Tibetan
札巴嘉辰教言集KD4རབ་གནས་དོན་གསལ་གྱི་གསལ་བྱེད་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་བཞུགས་སོ།། 1-33 ༄༅། །རབ་གནས་དོན་གསལ་གྱི་གསལ་བྱེད་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ། ༄༅། །རབ་གནས་དོན་གསལ་གྱི་གསལ་བྱེད་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ནནྡ་པུཎྱཱ་ཡ། བླ་མ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསུང་གི་མངའ་བདག་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་ མི་འགྱུར་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་ཡང་། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལེགས་སྤྲུལ་ཏེ། །ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེས་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི། །སྐུ་བརྙན་བཞེངས་ཚུལ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཡི། །ཕྱག་ཚད་དང་ལྡན་ཇི་བཞིན་ ལེགས་རྫོགས་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གས་བསྟན་འགྲོ་ལ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ་ཞིང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི །དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཕྱིར་རབ་གནས་ཆོ་ག་བྲི།། །། འདིར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་འཇམ་པའི་དབྱངས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསམ་བཞིན་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་སྔགས་འཆང་མཚུངས་མེད་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་རབ་གནས་ དོན་གསལ་བཞིན་ལ། ས་ལོ་ཆེན་པོའི་གསུང་རྒྱུན་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་གནས་ དང་དུས། །ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་ཚངས་ནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དངོས་བསྟན་དྲུག་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་པའི་དགོས་པ་སྟེ་བདུན་གསུངས་པ་ལྟར། 1-34 དང་པོ་གང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཟང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལུགས་མ་དང་། སྨན་སྐུ་དང་། བྲིས་སྐུ་དང་། ཚ་ཚ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་ པ་བཟོའི་བྱ་བ་རྣམས་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་རྫོགས་པར་བྱ། རྒྱས་པར་ནི་དོན་གསལ་དུ་བལྟའོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ། བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ། རྙེད་པ་དང་བསྐུར་སྟི་ལ་མི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་གང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་གནས་ནི། བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཉམས་དགའ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་ནམ་ བྱ་བའི་དུས་ནི། རབ་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་ནག་པ་ཟླ་བ། སངས་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དང་། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་རྒྱལ་ཟླ་བ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་དུས་གསུམ་གྱི་ཡར་ངོའི་ག
Chinese
札巴嘉辰教言集KD4《开显胜义之明灯：成就生起法》 《开显胜义之明灯：成就生起法》 吉祥圆满之五支 《开显胜义之明灯：成就生起法》嗡 索斯帝 悉昙 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：愿吉祥成就)。 顶礼上师与大菩萨，语自在主文殊智慧勇识无别尊。 胜义不变离戏论，世俗幻化善调伏， 善巧方便大悲心，身语意之化身相， 如来所说造像法，具足尺度善圆满， 为令圣住之仪轨，增益有情之福善， 赐予殊胜与共之成就，故撰圣住之仪轨。 此处圣住之仪轨，乃末世之第二佛陀，金刚持真身，为利有情而发愿化身之无等持明尊者格拉巴嘉灿所著之《圣住明义》，并以萨迦大成就者之口耳传承及实修经验加以修饰，结合喜金刚之仪轨而宣说。 如是，圆满所依之事业后，上师需具足功德，选择处所与时间，备妥所需之物，方可开始仪轨。虽经文中未明确宣说此六项，然尊者仁波切已宣说如是行圣住之必要，即如下七项： 第一，所行圣住之所依，需为清净且殊胜之物，如身语意之所依：塑像、药泥像、绘画像、擦擦，以及寺庙等，其制作需符合度量与特征，并最终圆满完成。 详细内容可参考《明义》。 第二，行圣住之金刚上师之功德：需通达彼等十事，具足菩提心，圆满念诵，精通圣住仪轨，不贪图利养等功德。 第三，行圣住之处所：应于吉祥且悦意之寺庙等，极其宽广之地。 第四，行圣住之时间：宜于春季仲月之黑月，佛陀灌顶之时，以及冬季仲月之胜月，转轮圣王之时，此三时之上弦月。
English
Collected Teachings of Drakpa Gyaltsen KD4: 'The Lamp Illuminating the Meaning of Consecration: The Arising of Accomplishments' 'The Lamp Illuminating the Meaning of Consecration: The Arising of Accomplishments' The Five Auspicious Branches of Consecration 'The Lamp Illuminating the Meaning of Consecration: The Arising of Accomplishments' Om Svasti Siddham (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: May there be auspicious accomplishment). Homage to the Guru and the Great Bodhisattva, inseparable from Manjushri Jñanasattva, the Lord of Speech. The ultimate is unchanging, free from elaboration, the conventional is skillful in transforming illusions. With skillful means and compassion, the embodiments of body, speech, and mind, The methods of creating images as taught by the Buddhas, complete with measurements and perfectly fulfilled, For the sake of the consecration ceremony, increasing the merit and goodness of beings, Granting both supreme and common accomplishments, therefore, I write the consecration ceremony. Here, the consecration ceremony is based on 'The Meaning of Consecration Clearly Explained' by the second Buddha of the degenerate age, the actual Vajradhara, Manjushri, who intentionally took birth for the benefit of beings, the unparalleled mantra holder Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen, adorned with the oral tradition and practical experience of the great Sakya masters, and explained in conjunction with the Hevajra ritual. Thus, after completing the activities of the support, the teacher should possess the qualities, the place and time should be chosen, and the necessary materials should be fully prepared before engaging in the rituals. Although six aspects are not explicitly mentioned in the text, Jetsun Rinpoche has stated the necessity of performing the consecration in this way, which includes the following seven aspects: First, the support upon which the consecration is to be performed should be pure and excellent, such as supports for body, speech, and mind: statues, medicine statues, painted images, tsatsas, and temples, etc., whose creation should conform to measurements and characteristics, and be ultimately and completely fulfilled. For details, refer to 'The Meaning Clearly Explained'. Second, the qualities of the Vajra Master who performs the consecration: he should understand these ten things, possess Bodhicitta, have completed the recitation, be proficient in the consecration ritual, and not be greedy for gain and honor, etc. Third, the place where the consecration is to be performed: it should be in an auspicious and pleasant temple, etc., in an extremely spacious place. Fourth, the time when the consecration is to be performed: it is suitable to be in the dark month of the middle spring month, at the time of the Buddha's empowerment, and in the waxing moon of the middle winter month, the victorious month, the time of the Chakravartin. -------------------------------------------------------------------------------- ཟའ་ཚེས་འཛོམ་
Tibetan
པ། འབྲིང་ཟླ་བ་གང་རུང་གི་ཡར་ངོའི་གཟའ་ཚེས་དང་ལྡན་པ། ཐ་མ་མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ཡན་གང་རུང་གི་ཚེས་ལ། གཟའ་དང་སྐར་མ་དུས་སྦྱོར་སོགས་འཛོམ་པའི་དུས་ལ་བྱ་སྟེ། 1-35 དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་རབ་གནས་པ། །ཡར་གྱི་ངོ་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །གཟའ་དང་སྐར་མ་འཛོམ་གྱུར་ན། །མར་གྱི་ངོ་ལའང་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། གནམ་སྟོང་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ཉི་ཤུ་ དགུ་ལ་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་གསུངས། ཚེས་གྲངས་ཤིས་པ་ནི། ཚེས་གཉིས། གསུམ། བརྒྱད། བཅུ་གསུམ། བཅོ་ལྔ་སྟེ་ཡར་ངོའི་ཕྱོགས་དང་། མར་ངོའི་བཅུ་བདུན་སོགས་འགྲེའོ་སྙམ། སྐར་མ་ཤིས་པ་ནི་ཆུ་སྟོད་དམ་ བྲ། ཆུ་སྨད་དམ་བྲེ། སྣར་མའམ་བིརྫི། གྲོ་བཞིན་ནམ་བྱ་སྦོ། དབོའམ་ཁྲ། སྣྲོན་ནམ་ལྡེའུ། སྣྲུབས་སམ་སོག་པ། མགོ ལག རྒྱལ་སྨད། ཁྲུམ་སྨད། མེ་བཞིའམ་བྱ་མ། ལྷ་འཚམས་སམ་ལག་སོར་ཏེ་འདི་རྣམས་ བཟང་། གཟའ་ཤིས་པ་ནི། ཟླ་བ། ལྷག་པ། ཕུར་བུ། པ་སངས་རྣམས་བཟང་། ཚེས་དང་གཟའ་འཛོམ་པ་ནི། ཚེས་གསུམ། དྲུག བདུན། བཅུ་གཅིག་རྣམས་དང་། གཟའ་ཟླ་བ་ཚེས་གཉིས། བཞི། བརྒྱད། བཅུ། བཅུ་གཅིག་རྣམས་ དང་། གཟའ་ལྷག་པ། ཚེས་གཉིས། བདུན། དགུ། བཅུ་གཅིག་རྣམས་དང་གཟའ་ཕུར་བུ། ཚེས་དྲུག བདུན། བཅུ་རྣམས་མ་གཏོགས་གཞན་གོང་གི་ཚེས་གྲངས་ཚང་མ་ལ་གཟའ་པ་སངས་བཟང་ཞིང་དགེ། དུས་དང་སྦྱོར་བ་ ཞི་བ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའང་ཉི་མ་བྱང་བགྲོད་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཚེས་ལ་ལྷག་པར་བཟང་ངོ་། །ལྔ་པ་ཡོ་བྱད་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཡོ་བྱད་གྱ་ནོམས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་བྲེལ་བ་མེད་པར་བསགས་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-36 ༄། །དྲུག་པ་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། དང་པོ་རྒྱས་པ་ནུབ་གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ལུགས་ལ། སྟ་གོན། དྲུག་པ་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། རྒྱས་པ། འབྲིང་པོ། བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་རྒྱས་པ་ནུབ་གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ལུགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནུབ་གཉིས་མའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་ སྟ་གོན་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། ། ༈ སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལེགས་པར་བཤམས་པ། དང་པོ་ནི། ལེགས་བཤམ་བདག་བསྐྱེད་བུམ་པ་བཟླས། །རྟེན་སྦྱངས་བཀྲུ་ཞིང་ཕྱི་བ་དང་། །རྟེན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ལ། །བགེགས་བསྐྲད་མཆོད་དེ་དགུག་ཞུགས་བྱ། །རྒྱས་ གདབ་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་བཏང་། །སྙན་གསན་དབབ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རྟེན་དགབ་བདག་བསྲུང་སྟ་གོན་ནོ། །ཞེས་དོན་བཅུ་གསུམ་གྱི། སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལེགས་པར་བཤམས་པ་ ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད། རབ་གནས་ལ་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་གནས་མཚན
Chinese
ཟའ་ཚེས་འཛོམ་པ། (z'a' tshe' 'dzom pa) 指的是吉祥日，即任何月份的上弦月吉日，或下弦月的二十八日之后。此外，还需具备吉祥的星宿和时辰。 1-35 ‘坛城和灌顶，应选择上弦月。若星宿吉祥，下弦月也无妨。’此外，‘天空空虚之时，以及二十九日，不宜行事。’吉祥的日期有：初二、初三、初八、十三、十五（上弦月）；十七等（下弦月）。吉祥的星宿有：娄宿（或称牛宿）、危宿（或称女宿）、角宿（或称毕宿）、参宿（或称觜宿）、翼宿（或称轸宿）、心宿（或称氐宿）、尾宿（或称箕宿）、室宿、奎宿、鬼宿、张宿、星宿（或称柳宿）。吉祥的星期有：星期一、星期三、星期四、星期五。日期和星期相合的情况有：初三、初六、初七、十一；星期一与初二、初四、初八、初十、十一；星期三与初二、初七、初九、十一；除了初六、初七、初十，星期四与上述所有日期都相合，非常吉祥。时辰和合相宜，尤其应选择吉时。太阳北行时的白分日（dkar po'i tshe）尤为吉祥。 1-36 第五，器具：仔细检查下面将要提到的各种器具，确保齐全，准备充足且精美的器具，这样才能从容不迫地进行，这是灌顶仪式吉祥圆满的要素。 ༄། །དྲུག་པ་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། (d'rug pa cho ga la gsum) 第六，仪轨分三种：广轨、中轨、略轨。 དང་པོ་རྒྱས་པ་ནུབ་གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ལུགས་ལ། (dang po rgyas pa nub gsum pa dkyil 'khor dang 'brel ba'i lugs la) 首先是广轨，分为与坛城相关的三部分仪轨，以及与坛城无关的两部分仪轨。 སྟ་གོན། (sta gon) 首先是准备阶段，包括： ༈ སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལེགས་པར་བཤམས་པ། ('phyi don dang po legs par bshams pa) 总的来说，第一步是妥善布置。 首先是准备阶段，包括：精心布置、自生本尊、修持宝瓶、净化所依物、清洗、擦拭、生起所依物、迎请智慧尊、驱逐邪魔、供养、勾招本尊降临、安住、加持、供养赞颂、布施朵玛、聆听祈请、降下加持、供养赞颂、祈请宽恕、恭送本尊返回、覆盖所依物、自我保护。这十三项内容中，第一项是妥善布置，分为坛城所需的器具和灌顶所需的器具。首先是坛城所需的器具：按照前面所说的地点和特征进行布置。
English
ཟའ་ཚེས་འཛོམ་པ། (z'a' tshe' 'dzom pa) refers to an auspicious day, which is any auspicious day of the waxing moon in any month, or after the twenty-eighth day of the waning moon. In addition, it must also have auspicious constellations and times. 1-35 'The mandala and the consecration should be done on the waxing moon. If the constellations are auspicious, the waning moon is also fine.' In addition, 'One should not act when the sky is empty, and on the twenty-ninth day.' Auspicious dates are: the second, third, eighth, thirteenth, fifteenth (waxing moon); seventeenth, etc. (waning moon). Auspicious constellations are: Dhanishta (or Shravana), Shatabhisha (or Purva Bhadrapada), Rohini (or Mrigashira), Ardra (or Mula), Uttara Phalguni (or Hasta), Anuradha (or Jyeshtha), Mula (or Purva Ashadha), Shravana, Krittika, Ashlesha, Magha, Chitra (or Svati). Auspicious weekdays are: Monday, Wednesday, Thursday, Friday. Combinations of dates and weekdays are: the third, sixth, seventh, eleventh; Monday with the second, fourth, eighth, tenth, eleventh; Wednesday with the second, seventh, ninth, eleventh; except for the sixth, seventh, tenth, Thursday is compatible with all the above dates and is very auspicious. Times and conjunctions should be harmonious, and especially auspicious times should be chosen. The white part of the day (dkar po'i tshe) when the sun moves north is especially auspicious. 1-36 Fifth, implements: Carefully check all the implements mentioned below to ensure they are complete, and prepare sufficient and exquisite implements so that you can proceed without haste. This is an element of auspiciousness and perfection for the consecration ceremony. ༄། །དྲུག་པ་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། (d'rug pa cho ga la gsum) Sixth, the ritual is divided into three types: extensive, medium, and concise. དང་པོ་རྒྱས་པ་ནུབ་གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ལུགས་ལ། (dang po rgyas pa nub gsum pa dkyil 'khor dang 'brel ba'i lugs la) First is the extensive ritual, which is divided into a three-part ritual related to the mandala, and a two-part ritual unrelated to the mandala. སྟ་གོན། (sta gon) First is the preparation stage, including: ༈ སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལེགས་པར་བཤམས་པ། ('phyi don dang po legs par bshams pa) In general, the first step is to arrange properly. First is the preparation stage, including: careful arrangement, self-generation of the deity, practice of the vase, purification of the support, washing, wiping, generation of the support, inviting the wisdom deity, expelling obstacles, offering, summoning the deity to descend, abiding, blessing, offering praise, giving the torma, listening to the prayer, descending blessings, offering praise, asking for forgiveness, respectfully sending the deity back, covering the support, and self-protection. Among these thirteen items, the first is proper arrangement, which is divided into the implements needed for the mandala and the implements needed for the consecration. First are the implements needed for the mandala: arrange according to the location and characteristics mentioned earlier. --------------------------------------------------------------------------------