Tibetan
ོགས་ཀྱི་གུག་སྐྱེད་སྐུའི་ རྒྱབ་ཕྱོགས་དང་། ཞབས་ཀྱུ་མདུན་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་ཏེ་གཞུག དེ་ཡང་། ཆོས་རྣམས་གཟུངས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འོང་བར་བྱེད། མཆོད་རྟེན་ཡིན་ན་མདུན་བུམ་པའི་སྒོ་ཕྱོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་བར་མཚམས་རྣམས་ སྨན་སྣ། འབྲུ་སྣ། དྲི་བཟང་། རིན་པོ་ཆེ་སོགས་གང་འབྱོར་དར་རམ་རས་སེར་པོས་བསྟུམས་ལ་བཅུག མདོར་ན་སྟོད་སྨད་ཚང་མར་ཟིང་དུ་ཁོ་ནས་ཚགས་བྱས་ན་བརྟན་ཞིང་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་མྱོང་ བས་གྲུབ་པ་ལགས། མ་འབྱོར་ན་དྲི་བཟང་གང་རྙེད་དང་། སྤང་སྤོས། ཤུག་པའི་ཕྱེ་མ་སོགས་དར་རམ་རས་སེར་པོའི་ཁུག་མར་བླུགས་ལ་འགེངས། གཟུངས་རྣམས་རྒྱ་ཤོག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་བཟང་ པོ་གང་འབྱོར་ལ་པད་གཟུངས་མ་གཏོགས་བླ་མའི་གདུང་རུས་བཏུལ་མས་བྲི། པད་གཟུགས་རྣམས་གསེར་དངུལ་གང་འབྱོར་གྱིས་བྲི། དེ་མ་འབྱོར་ན་ཐམས་ཅད་སྣག་ཚ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་ཆ་ལྟར་ཡིག་ཕྲེང་གོང་འོག་གི་ཚུལ་དུ་མི་འདྲི། 1-155 གཟུངས་རྣམས་གཅིག་གི་རྗེས་ལ་གཅིག་སྟེ་ཕྲེང་གཅིག་ཏུ་བྲི། དེ་བཞིན་མ་བྱས་ན་ལུ་བཏུབ་ཀྱི་སྐྱོན་འབྱུང་ངོ་། ། དེ་ལྟར་བྲིས་ལ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུག གཟུངས་རྣམས་མགོ་ནས་བསྒྲིལ་ལ། མགོ་མཇུག་ དང་སྟོད་སྨད་ཀྱི་གཟུངས་མི་ནོར་བའི་རྟགས་དང་། ཁ་ཡིག་འབྱར་བ་བྱས། གདུང་ཚྭ་སོགས་གཟུངས་གཞུག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཞག ནང་དུ་མི་འཇུག་གོང་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་གནས་བསྡུས་པ་བྱས་ཏེ་ གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྟེན་སོགས་ཀྱི་སྡོམ་ར་ཤིང་དང་། འཇིམ་པ། ཟངས་གསེར་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བསྡམས། བྲིས་སྐུ་རྣམས་ལ་གོང་གཤམ་ཞལ་ཁེབས་སོགས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྟེ་རྟེན་གྱི་བྱ་ བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། ཞག་མ་འགྱངས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཚུལ་བཞིན་ལེགས་པར་བྱས་ན་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཞིང་། ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་དེ་དག་འབྱུང་ ངེས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་མཛད་པ་གལ་ཆེ། གཟུངས་གཞུག་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་མཐའ་སྤྱོད་རྒྱས་པ་སོགས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ གྱིས་མཛད་པའི་དོན་གསལ་དང་། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ། གསེར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞེངས་ཚུལ་སོགས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ།། །། ༄། །གུར་ཞལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རབ་གནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱ་ཚུལ། ཡང་མགོན་ཁང་ལྟ་བུ་མགོན་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐུ་དང་། 1-156 ཞལ་གྱི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སམ། གཉིས་པ་གཟུགས་གཙོ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་བྲིས་སྐུ། འབུར་སྐུ། ལོགས་བྲིས་སོགས་གུར་ཞལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རབ་གནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱ་ཚུལ་ནི། རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོགས་དོན་ཚན་ལྔ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཆོ་ག་དངོས
Chinese
将弯曲的身体的后方和脚的前方朝向前方放置。这样做是为了让所有法都进入守护轮之下。如果是佛塔，要知道前方的方向是宝瓶的开口方向。在这些间隙中，放入任何可得的药物、谷物、香料、宝石等，用黄色丝绸或布包裹并填充。简而言之，上下都用 Zingdu（一种草药）紧密地填充，这样会非常稳固和卓越，这是经验证实的。如果没有，就用任何能找到的香料、芒草、杜松粉等，装入黄色丝绸或布袋中填充。除了莲花守护轮之外，所有的守护轮都写在蓝色藏纸或其他任何可得的优质材料上，用上师的骨灰书写。莲花守护轮则用任何可得的金银书写。如果没有，就用墨水等，像书本一样上下排列书写，不要像抄写经文一样。 守护轮要一个接一个地写在一行中。如果不这样做，就会出现 'lu btub' 的错误。这样书写后，用香水涂抹。从头开始卷起守护轮，做好标记，以免弄混首尾和上下的守护轮，并贴上标签。将骨灰盐等与守护轮一起放置。在放入之前，对所有物品进行简短的开光加持后再放入。然后，用木头、泥土、青铜、黄金等材料牢固地封闭佛像等。对于绘画佛像，要配齐上下封面等，在佛像的制作完成后，尽快如法地进行开光加持，这样才能利益佛法和众生，施主们也能获得上述的利益。所以，大家一定要牢记在心并努力去做，这非常重要。关于守护轮的放置和开光加持的详细仪轨等，可以参考金刚持 格热尊者 仁波切 扎巴坚赞所著的《意义阐明》、第二佛陀金刚持 贡嘎桑波所著的《吉祥海》、以及《金像金刚持建造法》等书籍。 如何进行以古汝夏（Gur Shal，一种本尊）为主的特殊开光加持 此外，对于神殿等处，有玛哈嘎拉（怙主）等八位本尊的佛像，或者完整的佛像，或者以塑像为主的绘画佛像、浮雕佛像、壁画等，如何进行以古汝夏为主的特殊开光加持呢？佛像制作完成等五个要点，如前所述。接下来是正式的仪轨。
English
Place the back of the curved body and the front of the feet facing forward. This is done so that all dharmas come under the protection wheel. If it is a stupa, know that the front direction is the opening direction of the vase. In these gaps, put any available medicine, grains, spices, gems, etc., wrap them with yellow silk or cloth and fill them. In short, fill the top and bottom tightly with Zingdu (a kind of herb), which will be very stable and excellent, as proven by experience. If not, use any spices you can find, such as couch grass, juniper powder, etc., and fill them in yellow silk or cloth bags. Except for the lotus protection wheel, all protection wheels are written on blue Tibetan paper or any other available high-quality material, and written with the ashes of the lama. The lotus protection wheels are written with any available gold and silver. If not, write with ink, etc., arranging the lines up and down like a book, do not copy scriptures. The protection wheels should be written one after another in one line. If you don't do this, the error of 'lu btub' will occur. After writing like this, apply perfume. Roll up the protection wheel from the beginning, mark it so as not to confuse the beginning and end and the upper and lower protection wheels, and attach a label. Place the ashes, salt, etc. together with the protection wheel. Before putting it in, perform a brief consecration blessing on all items before putting them in. Then, firmly seal the Buddha statue, etc. with wood, earth, bronze, gold and other materials. For painted Buddha statues, equip them with upper and lower covers, etc. After the production of the Buddha statue is completed, perform the consecration blessing as soon as possible according to the Dharma, so that it can benefit the Dharma and sentient beings, and the patrons can also obtain the above-mentioned benefits. Therefore, everyone must keep this in mind and strive to do it, which is very important. For detailed rituals such as the placement of the protection wheel and the consecration blessing, you can refer to 'Meaning Elucidation' written by Vajradhara Gerzun Rinpoche Trakpa Gyaltsen, 'Auspicious Sea' written by the Second Buddha Vajradhara Kunga Sangpo, and 'Golden Statue Vajradhara Construction Method' and other books. How to perform the special consecration blessing mainly based on Gur Shal (a kind of deity) In addition, for temples and other places, there are Buddha statues of Mahakala (Protector) and other eight deities, or complete Buddha statues, or painted Buddha statues, relief Buddha statues, murals, etc. mainly based on statues, how to perform special consecration blessings mainly based on Gur Shal? The five key points such as the completion of the Buddha statue production are as mentioned above. Next is the formal ritual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་ཐོག་མར་ལེགས་པར་བཤམས་པ་ནི་ཟུར་དུ་བྲིས་སྐུ་དགྲམ་ཞིང་མཆོད་གཏོར་བཤམ་པ་སོགས་མི་དགོས། རབ་ གནས་ལ་དགོས་པའི་ཁྲུས་སྟེགས། མངའ་དབུལ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་པ་གསུམ་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གོང་རབ་གནས་འབྲིང་པོ་ལྟར་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བཤམ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི་ གུར་ཞལ་གྱི་རྟེན་གསར་པའི་དྲུང་དུ། སྟེགས་བང་རིམ་ཅན་ལ་དམ་རྫས་གཏོར་མ་བདུན་ཚར་དང་། མངའ་གསོལ་གྱི་གཏོར་མ་ནམ་མཁའ་རྒྱང་བུ་དང་བཅས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཆུ་བཞི་སྔོན་ འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། དེའི་འོག་སྟར་ལ་བསྐང་གསོའི་གཏོར་མ་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། དེའི་མདུན་དུ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན། དབང་པོ་ལྔའི་མེ་ཏོག ཚིལ་ཆེན་གྱི་བདུག་སྤོས། ཞུ་ཆེན་ གྱི་སྣང་གསལ། འཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་རུས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་དང་། སྟེང་དུ་མི་ལྤགས་དངོས་སམ་རས་སོགས་ལ་བཅོས་པའི་གཡང་གཞིའི་བླ་བྲེ། བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་རློན་གྱི་ལྡ་ལྡི། གློ་སྙིང་གི་འཕན་ཚར། 1-157 འདི་རྣམས་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་བསད་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་དང་། ས་གཞི་ལ་ཀེང་རུས་དངོས་བཀྲམ་པའམ་རི་མོར་བྲིས་པ། གཞན་ཡང་སྟག་གཟིག གོ་ཁྲབ། གོས་དར། རལ་གྲི་སོགས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ ཕྱག་ལེན་བཞིན་དང་། དེ་ནས་བང་རིམ་འོག་མ་རྣམས་ལ་སྤོས། མེ་ཏོག མར་མེ། ཞལ་ཟས། ཡོན་ཆབ་གང་མང་སོགས་གོང་བཞིན་བཤམས་པའོ། །དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་པ་ནི། ཐོ་རངས་སྔ་བར་ལངས་ཏེ་ གོས་སེར་པོ་གྱོན་སྟན་ལ་འདུག་ལ། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱས། ལམ་དུས་རྒྱས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་བར་བྱས། དེ་ནས་བུམ་པ་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་ པ་རྟེན་སྦྱང་བ། གསུམ་པ་འཁྲུ་ཞིང་ཕྱི་བ། བཞི་པ་རིང་སྲེལ་གཞུག་པ། ལྔ་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་གོང་རྒྱས་པའི་སྐབས་བཞིན་ཚིག་རིགས་རྣམས་བརྗོད། དྲུག་པ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། གུར་ཞལ་ སོགས་སྐུ་གང་ཡོད་རྣམས་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་རྟེན་རྣམས་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ མ་མི་རོ་དམར་སེར་མགོ་བོ་གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་སོགས་ནས་ལྕམ་དྲལ་ལྷ་གསུམ་ཧཱུྃ་དང་བྷྱོཿཡིས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཞེས་པའི་བར་དང་། ཞལ་ཡོད་ན་མགོན་པོའི་གཡས་སུ་པདྨ་ཉི་མ་རོའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་སྔོ་ནག་གི་ཡུ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ནས། 1-158 ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་བར་གཏོར་ཆོག་བཞིན་དང་། མགོན་པོའི་ཐུགས་ཁ་ནས་ཡ། ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཁ་ནས་མཾ་མདུན་དུ་སྤྲོས་པ་ལས་ཡ་ལས་ནག་པོ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ནས། ཕོ་ཉ་བསམ་གྱི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་ཅེས་པའི་བར་གཏོར་ཆོག་
Chinese
首先，在准备阶段，不需要像通常那样绘制坛城或准备祭品。为了灌顶，需要准备好洗浴台、曼扎盘。在上师面前，要像中等灌顶仪式一样，准备好三个宝瓶以及所有其他必要的物品。特别之处在于，在新忿怒尊像前，在分层台上摆放七组朵玛（供品），以及用于献供的曼扎朵玛和天空宝。在这些供品前，按照四种预备仪轨摆放五种供品。在下一层，按照各自的仪轨，极其丰盛地摆放息灾、增益、怀爱、诛伏四种朵玛。在这些供品前，摆放血供、五根之花、油脂香、大烛光明、洗脚水、血肉食物。上方放置真人皮或用布等制成的招财符。空中悬挂生肉做的朵玛，以及心肺装饰。这些必须是专门宰杀的动物的身体部分。地面上，要么摆放真实的骨架，要么绘制骨架图。此外，还要准备虎皮、豹皮、盔甲、丝绸、宝剑等物品，按照传承仪轨摆放。然后在下面的层级上，像之前一样，摆放尽可能多的香、花、灯、食物、水等供品。首先是自我生起：黎明时分早起，穿上黄色衣服，坐在垫子上。加持处所和物品。进行广大的道次第修法，然后收摄坛城，保持黑汝嘎的慢。然后是修持宝瓶，第二是净化本尊像，第三是清洗和擦拭，第四是装藏舍利，第五是祈请，这些都按照之前广大的仪轨，念诵相应的词句。第六是生起本尊：用甘露水洒净忿怒尊等所有圣像，用自性空净化。通过空性，所有本尊像都不可见，化为空性。从空性中，在八大尸陀林环绕的中央，在莲花、太阳、人尸之上，人尸呈红色，头部朝右，其上生起吽字，化为金刚橛等，直至‘三尊父母以吽和 བྱོཿ (藏文，梵文天城体，bhyoḥ，摧毁)发出声音’。如果有面容，则在怙主的右侧，在莲花、太阳、尸体之上，从吽字生起蓝色金刚橛，手柄上有吽字，直至‘安住于智慧火焰之中’，如朵玛仪轨。从怙主的心间发出ཡ（藏文，梵文天城体，ya，事业），从明妃的心间发出མཾ་（藏文，梵文天城体，mam，我拥有），在前方显现，从ཡ（藏文，梵文天城体，ya，事业）中生起黑色夜叉等，直至‘被使者的意念所遍布’，如朵玛仪轨。 1-157 1-158
English
Firstly, in the initial preparation, there is no need to draw a mandala or prepare offerings as usual. For the abhiṣeka (灌顶), a bathing platform and a maṇḍala plate are required. In front of the guru, three vases and all other necessary items should be prepared as in a medium-level abhiṣeka. The special aspect is that in front of the new image of the Gur Zhag, on a tiered platform, seven sets of torma (offerings) are arranged, along with the maṇḍala torma and the 'sky treasure' for the consecration. In front of these, the five preliminary offerings are arranged according to the four preliminary rites. On the next level, the propitiation tormas for pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating are arranged very extensively according to their respective practices. In front of these, blood offerings, flowers of the five senses, oil incense, large candle lights, washing water, and flesh and bone food are placed. Above, either real human skin or a substitute made of cloth is placed as a 'yang gzhi bla bre' (招财符). Raw meat torma and heart and lung decorations are hung in the air. These must be parts of animals specifically killed for the purpose. On the ground, either a real skeleton is displayed or a drawing of a skeleton is made. In addition, tiger skins, leopard skins, armor, silk, swords, and other items are prepared according to the lineage practice. Then, on the lower levels, as before, as many incense, flowers, lamps, food, water, and other offerings as possible are arranged. First, the self-generation: Get up early in the morning, wear yellow clothes, and sit on a cushion. Bless the place and the items. Perform the extensive Lamrim (道次第) practice, then gather the mandala, and remain in the pride of Heruka. Then, practice the vase, second, purify the deity image, third, wash and wipe, fourth, insert relics, and fifth, make requests, all according to the previous extensive ritual, reciting the corresponding words. Sixth, generate the deity: Purify all the sacred images such as Gur Zhag with amrita (甘露), purify with svabhava (自性空). Through shunyata (空性), all the supports become invisible and empty. From emptiness, in the center surrounded by the eight great charnel grounds, on top of a lotus, sun, and human corpse, the human corpse is red and the head faces to the right, from which arises the syllable Hūṃ, transforming into a vajra-kila (金刚橛) etc., up to 'the three root divinities proclaim the sound with Hūṃ and བྱོཿ (Tibetan, Devanagari, bhyoḥ, destroy)'. If there is a face, then on the right side of the protector, on top of a lotus, sun, and corpse, from the syllable Hūṃ arises a blue vajra-kila, marked with Hūṃ on the handle, up to 'abiding in the midst of the flames of wisdom', as in the torma ritual. From the heart of the protector emanates ཡ (Tibetan, Devanagari, ya, activity), and from the heart of the consort emanates མཾ་ (Tibetan, Devanagari, mam, I possess), appearing in front, from ཡ (Tibetan, Devanagari, ya, activity) arises the black yaksha (夜叉) etc., up to 'surrounded by the messengers' thoughts', as in the torma ritual. 1-157 1-158 --------------------------------------------------------------------------------