Tibetan
མོ་དང་བཅས་པ་བྱ་ཞིང་། བདག་ཅག་དཔོན་ སློབ་སྦྱིན་བདག་གིས་ཐོག་དྲངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཟའ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁ་ནས་ཐར་བ་བཞིན་དུ་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་ནས། བཀྲ་ཤིས་དང་བདེ་ ལེགས་ཀྱི་དཔལ་དམ་པ་ཐོབ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། རྟེན་དང་རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་བྱས་པའི་ཤུལ་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་ཅིང་། ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ ཤིས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་དང་། ཁྲུས་སྟེགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དམན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ཞིང་། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱ། 1-133 གཙུག་ལག་ཁང་ལྟ་བུ་རབ་གནས་ཀྱི་རྟེན་གནས་དེ་ཁར་བཞུགས་པ་ཡིན་ན་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས་ཤིང་རྒྱས་པར་འབུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་རོ་རྣམས་ཕོངས་པ་དང་། མགོན་ མེད་པའི་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱིན་ཞིང་། ཁྱི་དང་བྱ་རོག་སོགས་ལ་ནི་ལྷག་པར་དཀོར་དུ་འགྱུར་བས་མི་སྦྱིན་པར་བཤད་དོ། ། སྤྱི་དོན་བཅུ་གསུམ་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི། ཆོ་གའི་ལྷག་ཆད་ ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་། མ་གྲུབ་ན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མང་དུ་བཟླ་བར་གསུངས་ཀྱང་། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་སྦྱིན་སྲེག་མི་མཛད་ཅིང་། ཡིག་བརྒྱ་གསུང་བའང་བདག་ རྨོངས་པས་མ་ངེས་ཀྱང་། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། མ་འབྱོར་བ་དང་ཉམས་པ་སོགས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བར་བསམ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནུབ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་དང་། དངོས་གཞི་རྣམས་བདག་འཇུག་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་རྗེ་བཙུན་རིན་ པོ་ཆེའི་དོན་གསལ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཛད་པའི་རབ་གནས་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། བཟང་དྲུག་ལས་ཀྱང་འགལ་མེད་དུ་གསུངས་པ་དང་། ཆོ་གའི་ལག་ལེན་ཀྱང་ཅུང་བདེ་བ་ཅིག་ཡོངས་ཀྱི་འདུག་པས་གོང་བཞིན་བཀོད་པ་ལགས། 1-134 ཡང་ཡོངས་འཛིན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབང་ཆུ་མཛེས་རྒྱན་དུ་རབ་གནས་བཟང་དྲུག་གི་དངོས་བསྟན་བཞིན། རབ་གནས་ཀྱི་དངོས་སྟ་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་མཆོད་ཟིན་པ་དང་། བདག་འཇུག་གི་གོང་དུ་ མཛད་པར་བཤད་པས། རང་རང་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་དང་། བློ་ལ་གང་བདེ་བྱས་པས་ཆོག ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་ཉིན་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་མི་བྱེད་པར། དངོས་གཞི་དང་པོའི་ཉིན་རབ་གནས་ཀྱི་ སྟ་གོན་བྱེད་པར། གོང་མའི་ཡིག་ཆ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤད་པས། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་གཞི་ཆུག་པ་རང་ཞིག་མཛད་འཚལ། ༄།
Chinese
应与女性一起进行（仪式）。我们师徒和施主等一切众生，如从罗睺星（藏文：གཟའ་སྒྲ་གཅན，梵文天城体：राहु，梵文罗马拟音：Rāhu，汉语字面意思：罗睺）口中解脱的日月一般，战胜一切不顺之敌，获得吉祥与幸福的殊胜荣耀。’说完，若是佛像或彩粉坛城，则在坛城撤供后之处撒花，所有供品都变得吉祥。 第十二个总义，收集仪轨后的物品：师徒们应收拾好法器、洗浴台、坛城供品等一切物品，并使仪轨后的痕迹不显现。 1-133 如果是寺庙等圣地，则在原地供奉七天，不断补充和增加供品。坛城残余的供品应布施给穷人和无依无靠的人，但不应布施给狗和乌鸦等，因为这些会变成不净之物。 第十三个总义，火供：为了弥补仪轨的不足，应在晚上进行寂静火供。如果未能完成，据说应多次念诵百字明（藏文：ཡི་གེ་བརྒྱ་པ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。但现在通常不进行火供，念诵百字明我也不是很确定，但应考虑到弥补师徒们念诵二十一遍百字明时，可能出现的不足和缺失等情况而念诵。 完整的开光仪轨，与努布桑玛（藏文：ནུབ་གསུམ་མ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）坛城相关的仪轨已经完整阐述完毕。 开光的准备和正行，应在获得自入（灌顶）之后进行，杰尊仁波切（藏文：རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的《义明》和金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）所著的《开光吉祥海》中都有明确说明，并且与《善六法》也没有冲突，仪轨的实践也相对简单，因此按照上述方式进行。 1-134 此外，永增衮却伦珠（藏文：ཡོངས་འཛིན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）所著的《灌顶水饰》中，按照《善六开光》的明确指示，开光的准备和正行都在完成供赞和自入之前进行。因此，可以按照各自的实践和自己认为方便的方式进行。在准备神像的那天，不进行开光的准备，而是在正行的第一天进行开光的准备。上述所有文献都已阐述完毕，希望各位持教大德能够理解。
English
It should be done with women. May all sentient beings, led by our teachers and patrons, overcome all unfavorable enemies, just as the sun and moon are freed from the mouth of Rahu, and attain the supreme glory of auspiciousness and happiness.' After saying this, if it is a statue or a colored powder mandala, flowers should be scattered in the places where the mandala has been removed, and all offerings should become auspicious. The twelfth general meaning, collecting the items after the ritual: The teachers and students should collect all the items such as the instruments, the bathing platform, and the mandala offerings, and make the traces of the ritual invisible. 1-133 If it is a sacred place such as a temple, the offerings should be replenished and increased for seven days. The remaining offerings of the mandala should be given to the poor and the helpless, but not to dogs and crows, etc., because these will become impure. The thirteenth general meaning, the fire offering: In order to make up for the deficiencies of the ritual, a peaceful fire offering should be performed at night. If it is not completed, it is said that the Hundred Syllable Mantra should be recited many times. However, nowadays, fire offerings are usually not performed, and I am not sure about reciting the Hundred Syllable Mantra, but it should be recited considering the possible deficiencies and omissions when the teachers and students recite the Hundred Syllable Mantra twenty-one times. The complete consecration ritual, the ritual related to the Nubsumma mandala, has been fully explained. The preparation and main part of the consecration should be performed after receiving self-entry (initiation), as clearly stated in Jetzun Rinpoche's 'Meaningful Clarification' and Vajradhara's 'Consecration Auspicious Ocean', and there is no conflict with the 'Six Good Deeds', and the practice of the ritual is relatively simple, so it is carried out in the above manner. 1-134 In addition, in 'Adornment of Empowerment Water' written by Yongzin Konchok Lhundrup, according to the clear instructions of 'Six Good Consecrations', both the preparation and main part of the consecration are performed before completing the offerings and self-entry. Therefore, it can be done according to one's own practice and what one considers convenient. On the day of preparing the deity, do not prepare for the consecration, but prepare for the consecration on the first day of the main part. All the above documents have been explained, and I hope that all the great upholders of the teachings will understand. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནུབ་གཉིས་མའི་ལུགས། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནུབ་གཉིས་མའི་ ལུགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང་། དངོས་གཞིར་གནས་པའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་སྟ་གོན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས། ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པའི་བར་ གོང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྟ་གོན་དངོས་ལ་དོན་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལེགས་བཤམས་ནི། གནས་ཁང་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཕྱག་བརྡར་བྱ་བ་སོགས་ནས། མཆོད་གཏོར་རང་རང་གི་ཕྱག་ལེན་ བཞིན་བཤམས་པའི་བར་གོང་བཞིན། སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་སྟེགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ནང་མཆོད། གོས་ཟུངས། འཐོར་ནས། བུམ་གདན་སྟེང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ལས་བུམ། ཁྲུས་བུམ་གཅིག བསྒྲུབ་གྲོགས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་དྲིལ། 1-135 ནང་མཆོད། གོས་ཟུངས། གཞན་ཡང་རྔ་ཆ་ལངས། དུང་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་བཤམ། རབ་གནས་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ནི། རྟེན་གསར་པའི་ མདུན་དུ་སྟེགས་བང་རིམ་ཅན་ལ་ཆུ་བཞི་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བཤམས་པ་ནས། སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཏིལ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་བཞིན་བཤམས་པ་ཡན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། རྟེན་གསར་པ་རྣམས་ དར་རམ། རས་སེར་པོས་གཡོགས་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་སོགས་སྟ་གོན་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་སང་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལངས་ལ། གཉིས་པ་བདག་བསྐྱེད་པ་ནི། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་ གོང་བཞིན་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལམ་དུས་རྒྱས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ པར་བྱ་བ་རྣམས་བདག་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་དབང་ཆུ་ལྟར་བསྒྲུབ་ནས། ཁྲུས་བུམ་བསྒྲུབ་པ། བཞི་པ་རྟེན་སྦྱང་བ། ལྔ་པ་བཀྲུ་ཞིང་ཕྱི་བ། དྲུག་པ་རྟེན་བསྐྱེད་པ། བདུན་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་དགུག་གཞུག་བྱ་བ། བརྒྱད་པ་རྒྱས་གདབ་པ། དགུ་པ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་བཏང་བ། བཅུ་པ་སྙན་གསན་དབབ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ། 1-136 བཅུ་གཅིག་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། བཅུ་གཉིས་པ་རྟེན་དགབ་པའི་བར་ཆོ་ག་ཚིག་རིགས་ཐམས་ཅད་གོང་བཞིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་བདག་བསྲུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་ གོན་ཟིན་པ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་དང་། མ་འབྱོར་བ་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། གཏོར་མགྲོན་གྱི་རྟེན་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟན་བཞུགས། མེད་པ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ སོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། ཞེས་དང་། རང་ཉིད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་མིག་ཏུ
Chinese
未与坛城关联的西二法 第二，将要解释未与坛城关联的西二法。 其中有预备阶段和正行阶段。总的来说，第一个预备阶段，从缘起行为圆满到进入仪轨之间，如前所述了解。在实际的预备阶段有十三个要点，第一是妥善布置：从清洁且令人愉悦的住所进行擦拭等，到按照各自的实践布置供品和朵玛之间，如前所述。上师面前的法座，根据情况摆放金刚铃、内供、法衣、散花。在瓶座上放置尊胜佛母瓶、事业瓶和浴瓶各一个。对于辅助修行者，给予金刚铃、内供、法衣。此外，鼓、钹、海螺等所需的物品，按照所见传承的实践，完整无缺地布置。灌顶所需的物品是：在新塑像前，在阶梯状的法座上，从四水前行的五种供品开始，到按照实践布置的净化罪业的芝麻之间，如前所述进行。用绸缎或黄色布料覆盖新塑像，用一切事业咒语守护等，如预备阶段一样进行。然后是第二天早晨的瑜伽士的起床。 第二，生起本尊：如前所述加持处所和物品，从皈依开始，按照广大的次第修持，收摄坛城，自己观想为一面二臂的黑汝嘎。念诵并安住于我慢之中，这些都是生起本尊。第三，预备宝瓶：如灌顶之水般修持尊胜佛母瓶和事业瓶，然后修持浴瓶。第四，净化塑像。第五，清洗并擦拭。第六，生起塑像。第七，迎请智慧尊并进行勾招安住。第八，封印。第九，进行供养赞颂并布施朵玛。第十，请圣众聆听并进行供养赞颂。 第十一，祈请宽恕并遣送。第十二，覆盖塑像之间，所有仪轨词句都如前所述。第十三，自我守护：如此完成灌顶的预备阶段后，念诵三遍百字明，并为不足之处祈请宽恕。对于有朵玛宾客的塑像进行坚住。对于没有的，念诵：‘嗡，您的有情…（藏文：ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན།，梵文天城体：khyed kyi sems can，梵文罗马拟音：khyed kyi sems can，汉语字面意思：您的有情）’等，智慧尊离去，誓言尊与自己无二无别地融入。 扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ།，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍）。自己观想为现为喜金刚的眼睛。
English
The West Two System Unrelated to the Mandala Second, the West Two system unrelated to the mandala will be explained. It includes the preliminary stage and the main practice stage. Generally speaking, the first preliminary stage, from the completion of interdependent actions to entering the ritual, should be understood as before. In the actual preliminary stage, there are thirteen points. The first is proper arrangement: from cleaning and making the residence pleasing, to arranging offerings and tormas according to their respective practices, as mentioned before. In front of the master's seat, place the vajra bell, inner offering, robes, and scattered flowers according to the situation. Place the Namgyalma vase, the karma vase, and one bath vase on the vase stand. For the assistant practitioners, give vajra bells, inner offerings, and robes. In addition, arrange drums, cymbals, conch shells, and other necessary items completely and without omission, according to the practice of the lineage of vision. The items needed for the consecration are: in front of the new statue, on a tiered seat, starting with the five preliminary offerings of the four waters, to the sesame seeds for purifying sins arranged according to practice, as described above. Cover the new statues with silk or yellow cloth, and protect them with the mantra of all actions, etc., as in the preliminary stage. Then comes the yogi's rising in the morning of the next day. Second, generating oneself as the deity: bless the place and items as before, and from taking refuge, practice according to the extensive order, gather the mandala, and visualize oneself as a Heruka with one face and two arms. Recite and abide in pride, these are all generating oneself as the deity. Third, preparing the vase: practice the Namgyalma vase and the karma vase like empowerment water, and then practice the bath vase. Fourth, purifying the statue. Fifth, washing and wiping. Sixth, generating the statue. Seventh, inviting the wisdom being and performing the hook and settle. Eighth, sealing. Ninth, making offerings and praises and giving tormas. Tenth, inviting the holy ones to listen and making offerings and praises. Eleventh, asking for forgiveness and sending them away. Twelfth, covering the statue, all ritual words are as before. Thirteenth, self-protection: after completing the preliminary stage of consecration in this way, recite the Hundred Syllable Mantra three times, and ask for forgiveness for any shortcomings. For statues with torma guests, perform the stable dwelling. For those without, recite: 'Om, your sentient beings…' (Tibetan: ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན།, Sanskrit Devanagari: khyed kyi sems can, Sanskrit Romanization: khyed kyi sems can, Literal Chinese meaning: Your sentient beings), etc., the wisdom being departs, and the samaya being merges inseparably into oneself. Jah Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ།, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jah hum bam hoh, Literal Chinese meaning: Jah Hum Bam Hoh). Visualize oneself as the eye appearing as Hevajra. --------------------------------------------------------------------------------