Tibetan
ཤིང་ངམ་ཐུར་མས་བསྟུབས་པ་མ་གཏོགས་གྲིས་མི་བསྟུབ་བོ། ། བཞི་པ་བཀྲ་ཤིས་དང་རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ མངའ་དབུལ་བ་ནི། རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་གཟུངས་ཐག་བཏགས་པ་དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་བཟུང་ལ་རྟེན་ལ་ནས་གཏོར་ཞིང་། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱཧཱ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབྷྲཱུཾ་ཁཾ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་དྲྀ་དྷྲ་ཏིཥྛ་ བྷུ་ཁཾ་སྭཱཧཱ། ཅེས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲིལ་བུ་རོལ་མོ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བྱ་ཞིང་། སྔགས་གོང་བཞིན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟླས་སོ། །ལོགས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཐག་འདོགས་མི་བདེ་བའམ་མ་འབྱོར་ན་མེད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། 1-117 རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔགས་བཟླས་ཤིང་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་སོགས་བྱས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དྲིལ་སིལ་གདངས་དང་ བཅས་པས། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་། །སོགས་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་སོགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་རང་རང་གི་བློ་དང་བསྟུན་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མེ་ ཏོག་གི་ཆར་དབབ་བོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཙམ་གྱིས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་དང་། བསྟོད་པ་དྲིལ་སིལ་གདངས་དང་བཅས་པས། སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པར་བྱའོ། ། ༄། །མཇུག་གི་ཆོ་ག དེ་ནས་མཇུག་གི་ཆོ་ག་ལ་བསྡོམས་ནི། གཏོར་མ་སྦྱིན་དང་ཆོས་སྐྱོང་བསྔོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་དེ་དངོས་གྲུབ་བླངས། །བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཡོན་བདག་བསྒོ་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད། །རྟེན་མཆོད་བསོད་ ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །སློབ་དཔོན་མཆོད་དེ་དགའ་སྟོན་བྱ། །སླར་ཡང་ཤིས་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད། །རྗེས་བསྡུ་སྦྱིན་སྲེག་མཇུག་སྟོན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་བཅུ་གསུམ་ལས། སྤྱི་དོན་དང་པོ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ ནི། ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་སོགས་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་གླུ། བཀྲ་ཤིས། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་བྱས་ལ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་བསྒོ་བ་ནི། རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྟེན་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་གང་ལ་གཏད་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་ཡིན་པས། 1-118 ཆོས་སྐྱོང་བསྒོ་བའི་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་བསྔོའི་དུས་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་གྲུབ་ཟིན་ཀྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ ཅེས་བྱ་ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ པ་དྲན་པར་བྱས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སོགས་གུར་ཞལ་གང་རིགས་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་བདག་གི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྟེན་ འདི་ལ། བསྲུང་མའི་དབང་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་། སྐྱོང་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་
Chinese
不用木棍或棍棒击打，而用刀击打。（意思是说，有些东西用粗暴的手段无法解决，需要用精细的手段）。 第四，吉祥和开光（rab gnas）的咒语加持：将加持线（gzungs thag）系在主尊（rten gyi gtso bo）上，上师和弟子们都抓住加持线，向主尊撒青稞和食子（gtor ma），念诵：嗡 索巴ra底提扎 瓦吉ra耶 梭哈（Om Supratiṣṭha Vajre Svāhā）。嗡 吽 舍 仲 堪 瓦吉ri 巴哇 哲哲 提提扎 布 堪 梭哈（Oṃ Hūṃ Hrīḥ Bhrūṃ Khaṃ Vajrī Bhāva Dṛḍha Tiṣṭha Bhu Khaṃ Svāhā）。念诵二十一遍。 然后，所有上师和弟子们广泛地进行铃、乐器等演奏，并如前所述尽可能多地念诵咒语。对于墙壁上的绘画等不容易或无法系上金刚加持线的情况，没有加持线也没有关系。 杰尊仁波切（rje btsun rin po ches）说：‘即使不这样做也没有过错。’因此，念诵咒语并撒花等就足够了。然后，所有上师和弟子们一起摇动铃铛，唱诵吉祥祈愿文：‘胜幢顶端，权力之王’（rgyal mtshan rtse mo dbang gi rgyal po dang），等等，根据各自的想法，对上师、本尊、护法等进行或长或短的吉祥祈愿，伴随着音乐，降下花雨。 然后，仅用咒语，伴随着作为前行（sngon 'gro）的五种供品和音乐，以及伴随着铃声的赞颂，赞颂显空金刚（snang stong rdo rje）等。 结尾仪轨：结尾仪轨的总结是：供养食子，供奉护法，供养坛城，获得成就，请求宽恕，祈请返回，劝勉施主，诵吉祥语，供养所依，回向功德，供养上师，举行庆典，再次广泛诵吉祥语，后行包括收摄、火供和结尾展示。 如上所述，十三件事中的第一件共同事项是供养食子：像开光准备阶段一样，为本尊、护法等献上金刚歌、吉祥祈愿文和回向发愿文。第二件共同事项是劝请护法：将开光后的所依等托付给想要委托的护法，供养食子并下达指令。 因此，即使在供养本尊食子时，已经完成了对护法食子的所有食子的加持，也要记住通过嗡 阿 吽 哈 霍 舍（Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Hoḥ Hrīḥ）和鹏鸟手印来收摄加持，然后在面前的虚空中，按照任何仪轨来观想并供养食子，并委托事业。然后，祈请：‘愿护法之王您保护和守护我所妥善开光的这个所依。’
English
It is not beaten with a stick or a club, but beaten with a knife. (Meaning that some things cannot be solved by brute force, but require delicate means). Fourth, empowerment with auspiciousness and consecration (rab gnas) mantras: A blessing thread (gzungs thag) is tied to the main deity (rten gyi gtso bo), and the master and disciples all hold the blessing thread, scattering barley and torma (gtor ma) on the deity, reciting: Om Supratiṣṭha Vajre Svāhā. Oṃ Hūṃ Hrīḥ Bhrūṃ Khaṃ Vajrī Bhāva Dṛḍha Tiṣṭha Bhu Khaṃ Svāhā. Recite twenty-one times. Then, all the masters and disciples extensively perform bells, musical instruments, etc., and recite the mantras as much as possible as mentioned above. For wall paintings, etc., where it is not easy or impossible to tie the vajra blessing thread, it does not matter if there is no blessing thread. Jetsun Rinpoche (rje btsun rin po ches) said: 'Even if you don't do it like that, there is no fault.' Therefore, it is enough to recite mantras and scatter flowers, etc. Then, all the masters and disciples shake the bells together and chant auspicious prayers: 'Victory Banner Peak, King of Power' (rgyal mtshan rtse mo dbang gi rgyal po dang), etc., according to their own ideas, perform long or short auspicious prayers for the guru, yidam, protectors, etc., accompanied by music, and shower flowers. Then, with just mantras, accompanied by the five offerings as preliminaries (sngon 'gro) and music, and with praises accompanied by bells, praise the emptiness-form vajra (snang stong rdo rje), etc. Concluding Ritual: The summary of the concluding ritual is: offer torma, propitiate the Dharma protectors, offer the mandala, obtain accomplishments, ask for forgiveness, request departure, exhort the patrons, recite auspicious words, offer the supports, dedicate the merit, offer to the master, hold a celebration, and again extensively recite auspicious words. The subsequent actions include dissolution, fire offering, and concluding display. As mentioned above, the first common matter of the thirteen things is offering torma: like in the preparation stage of consecration, offer the vajra song, auspicious prayers, and dedication prayers to the yidam, Dharma protectors, etc. The second common matter is exhorting the Dharma protectors: entrust the consecrated supports, etc., to the Dharma protector you want to entrust them to, offer torma, and give instructions. Therefore, even when offering the torma to the yidam, even though the blessing of all the tormas for the Dharma protector's torma has been completed, remember to gather the blessing through Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Hoḥ Hrīḥ and the Garuda mudra, and then visualize and offer the torma in the space in front, according to any ritual, and entrust the activities. Then, pray: 'May you, the kings of the Dharma protectors, protect and guard this support that I have properly consecrated.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྒོ། ཆོས་སྐྱོངས་དེ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ རྡོ་རྗེའི་གོ་བཀོན་ནས་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་རླབས་པའི་མོས་པ་བྱ། དེ་ནས་བདག་གི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་ལ་མགོ་བོར་བཞག་ པའི་ཚུལ་བྱ་ཞིང་དམ་ལ་བཞག་པར་བསམ་ལ། ངག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས། །གལ་ཏེ་དམ་ལས་འདས་གྱུར་ན། །འཇིགས་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ། ཨོཾ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། བདག་དང་ཡོན་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང་། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། རྟེན་འདི་ལ་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག 1-119 ཅེས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་དམ་ལ་བཞག་གོ །ཆོས་སྐྱོང་བསྒོ་བ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་གསུངས་པས་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་གུར་ཞལ་གང་རིགས་ལ་མཛད་དགོས་སོ། །གཏོར་མ་སྦྱིན་ པའི་སྐབས་སུ་སྦྱིན་བདག་གི་བློ་དང་བསྟུན་བསྐང་གསོ་བྱས་ནས། བསྒྲུབ་ཁང་གི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་འབུལ་དགོས་ན་འདིའི་མཚམས་སམ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་རྗེས་ལ་དཔོན་སློབ་རྣམས་བཞེངས་ཏེ་པུ་ཏྲ་བསྐུལ། སྟེང་དུ་སྤྱི་བཏབ་ཀྱི་གཏོར་མ་ཕུལ། སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར་མ་སོགས་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་གྲུབ་ནས་འོག་ཏུ་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་དང་། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་དེ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ། རས་བྲིས་ཡིན་ན་བཞུགས་ནས་མཛད། རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན་དཔོན་སློབ་རྣམས་བཞེངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ནས་སློབ་དཔོན་ཤར་དུ་གནས་པས། མཆོད་པ་རྣམས་ བསང་སྦྱངས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཏེ། མཚན་སྔགས་སྔོན་འགྲོའི་ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པས་ཕྱི་མཆོད། ལྷ་དགུའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ནང་མཆོད། དཀར་མོ་རི་དྭགས་དང་། ཁྱོད་ ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་སོགས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་པ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་བཞིན་བྱ་ཞིང་། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་ངོ་། །སྤྱི་དོན་བཞི་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། 1-120 དེ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་དང་། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ལ། རས་བྲིས་ཡིན་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཇི་སྲིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་གནོད་པས་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནས་གཏོར་མགྲོན་གྱི་ རྟེན་སོགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཤེགས་གསོལ། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ་བ་སོགས་བ
Chinese
其次，为了使护法生起力量，做金刚甲的印，念诵‘嗡 班杂 惹叉 吽’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष हम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa huṃ，金刚 保护 吽），观想从金刚甲中生出不可思议的力量并加持。然后，为了使不违背我的命令，做手持金刚杵置于头顶的姿势，观想立下誓言，口中念诵：‘此金刚乃大金刚，一切佛之加持力，若有违越此誓言，必遭恐怖无疑虑。’ 念诵‘嗡 玛哈 萨玛雅 哈纳 吽 啪’（藏文：ཨོཾ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ महा समय हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mahā samaya hana hūṃ phaṭ，嗡 大 誓言 击 吽 啪），祈请护法保护我和施主眷属，成就一切愿望，使此供养处不断涌现不可思议的供品。 如此下令并立下誓言。关于护法之命令，杰尊仁波切说要对大黑天执行，因此萨迦派需要对任何一种古尔像执行。在布施朵玛时，根据施主的心意进行祈请和供养，如果需要在修行室上方供养朵玛，则在此处或布施朵玛之后，法师和弟子们起身，祈请普贤王如来，在上方供养共同的朵玛，按照各自的仪轨完成世间和出世间的财富等仪轨后，回到座位。 第三个共同要点是供养坛城并获得成就：重新整理坛城的供品，如果是绘画坛城，则坐着进行；如果是沙坛城，则法师和弟子们起身绕坛城，上师位于东方，对供品进行净化和加持，以名号真言、前行的四水、五妙欲和乐器等进行外供养，在九尊本尊的种子字后加上三字（嗡啊吽）进行内供养，按照仪轨进行白度母和瑜伽母众等的乐器和赞颂，祈求所愿之事并获得成就。 第四个共同要点是请求宽恕并遣送：然后念诵百字明三遍，并以‘未及’等语句请求宽恕过失。如果是绘画坛城，则在‘安住于十方’等语句之后，特别祈请绘画坛城中所生起和迎请的诸佛菩萨，在四大元素（地水火风）的灾害未摧毁之前，恒常安住。然后对没有供养朵玛食子的对象进行遣送，将誓言尊收回自身等。
English
Secondly, in order to generate the power of the Dharma protectors, make the mudra of the Vajra Armor and recite 'Om Vajra Raksha Hum' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष हम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa huṃ，金刚 保护 吽), visualize that inconceivable power arises from the Vajra Armor and blesses it. Then, in order to ensure that they do not disobey my commands, make the gesture of holding a vajra and placing it on the head, visualize taking a vow, and recite: 'This vajra is the great vajra, blessed by all the Buddhas. If one transgresses this vow, there is no doubt that fear will arise.' Recite 'Om Maha Samaya Hana Hum Phet' (藏文：ཨོཾ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ महा समय हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mahā samaya hana hūṃ phaṭ，嗡 大 誓言 击 吽 啪), and pray that the Dharma protectors protect me and the patrons and retinue, accomplish all wishes, and cause inconceivable offerings to arise continuously at this support. Thus, command and establish the oath. Regarding the command of the Dharma protectors, Jetsun Rinpoche said to perform it on Mahakala, so the Sakya school needs to perform it on any form of Gur. When giving the torma, according to the patron's wishes, make requests and offerings. If it is necessary to offer the torma above the practice room, then at this point or after giving the torma, the master and disciples rise, invoke Samantabhadra, offer the common torma above, and after completing the rituals for worldly and transcendental wealth, etc., according to their respective practices, return to their seats. The third common point is to offer the mandala and receive accomplishments: replenish the offerings of the mandala. If it is a painted mandala, then perform it while seated; if it is a sand mandala, then the master and disciples rise and circumambulate the mandala, with the master positioned in the east. Purify and bless the offerings, perform the outer offerings with the name mantra, the preliminary four waters, the five desirable objects, and musical instruments. Perform the inner offerings by adding the three syllables (Om Ah Hum) to the end of the seed syllables of the nine deities. Perform the music and praises of White Tara and the assembly of yoginis, etc., according to the practice, pray for the desired purpose, and receive accomplishments. The fourth common point is to ask for forgiveness and send forth: Then recite the Hundred Syllable Mantra three times, and ask for forgiveness for shortcomings with phrases such as 'unfulfilled'. If it is a painted mandala, then after the phrases 'abiding in the ten directions', especially pray that the deities who have arisen and been invited in the painted mandala will remain steadfast until the great elements (earth, water, fire, wind) are destroyed by disasters. Then, send forth those who do not have torma offerings, and gather the samaya beings back into oneself, etc. --------------------------------------------------------------------------------