Tibetan
ལ། ཁྱབ་བྱེད་དེ་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། སྡོམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་ (༢༥)མཚམས་སྦྱར་བ། མཚམས་སྦྱར་བ་ལྟར་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ། བསྟན་པའི་དོན་དད་པས་རྟོགས་ཚུལ། རྟོགས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དགོས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོ་ཞིང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་རུངདུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྱབ་བྱེད་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་རིགས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ངོ་བོའི་དོན་དང་། ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་དོན་དང་། དབྱིངས་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའི་དོན་དང་། རིགས་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་དོན་དང་། །ཁམས་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས (༢༦)དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དང་། འཇུག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་ཙམ་ཐ་དད་པར་སྟོན་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཁྱབ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་། རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་སོང་ཡང་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དང་། ཡོན་ཏན་གྱིས་ནམ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དང་། མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །སྡོམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་ལས་དག་པའི་དོན། འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དོན། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཕྱེ་བའི་དོན། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། དུས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་། ཆུ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ (༢༧)། པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་བ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་ངོ་བོའི་དོན། དག་བྱེད་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་གསུམ་པོ་འདི་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། རིགས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་གཏན་དུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར
Chinese
又，普遍之义以偈总示，广释偈之义，略摄所释之义而(25)连接，如所连接以譬喻示，以信解所示之义，确定所证之空性，彼等即是所说之必要。法界周遍一切之理是：圆满正觉之法身，以周遍照耀一切法故，以及轮涅一切之法性，于真如无有分别故，如来藏，法界自性清净，具有可净除垢染之性，以一切有情皆有故，一切有身者亦从无始以来，时时恒常不断，具有真实之如来藏性。如经云：薄伽梵说一切有情恒常具有如来藏。如是。以偈总示周遍之义是：将要宣说者略摄之，法身真如，种性自性清净之自性，本体之义，以及去除界中所有之客尘之方便，信解等因之义，以及界性远离一切客尘，于佛地获得四种功德波罗蜜多之果之义，以具有种性之因，见轮回之过患而生厌离，以及见涅槃之功德而欲得之成就，业之义，彼界性信解等因之功德，以及神通等果之功德(26)和合之义，以及所依之三种补特伽罗，以法性各别之门而依，法性亦分为三而趣入之义，以及确定趣入之义，自性虽无差别，然以三种补特伽罗之差别，于三时唯示名称各别，处所之义，如是于一切处所，法界如虚空般随入而周遍，周遍行之义，以及虽周遍行于一切所依，然彼等之过患与功德，然于任何时亦恒常不变之义，以及不变之彼
English
Furthermore, the pervasiveness is shown concisely by verses, the meaning of the verses is explained extensively, the meaning of the explanation is summarized and (25) connected, as connected, it is shown by examples, how to realize the shown meaning through faith, identifying the emptiness to be realized, these are the necessities of the explanation. The way the Dharmadhatu pervades all is: the Dharmakaya of the complete Buddha, because it radiates and pervades all dharmas, and because the Dharmata of all samsara and nirvana, the Suchness, has no distinctions, the Tathagatagarbha, the Dharmadhatu is naturally pure, with the potential to purify obscurations, because all sentient beings possess it, therefore all embodied beings have always had the essence of the ultimate Buddha, without beginning and constantly. As the sutra says: The Blessed One said that all sentient beings always have the essence of the Tathagata. Like that. The summary of the pervasiveness by verses is: to summarize what will be explained, the Dharmakaya Suchness, the nature of the lineage being naturally pure, the meaning of the essence, and the means to remove the adventitious stains in the realm, the meaning of the cause such as faith, and that the realm itself is free from all adventitious stains, and the meaning of the result of obtaining the four perfections of qualities in the Buddha's realm, because of the reason of having lineage, seeing the faults of samsara and generating aversion, and seeing the qualities of nirvana and wanting to attain it, the meaning of the accomplishment of the action, the qualities of the cause such as faith in that realm itself, and the meaning of possessing the qualities of the result such as clairvoyance (26), and the meaning of relying on the three types of individuals as support through the distinct doors of Dharmata, and the meaning of entering into the division of Dharmata into three, and the meaning of establishing the meaning of entry, although the nature is not different, the meaning of the occasion of showing only different names in three times due to the distinction of the three individuals, similarly, in all occasions, the Dharmadhatu follows and pervades like the sky, the meaning of going everywhere, and although it goes everywhere in all supports, the meaning of never changing at any time due to their faults and qualities, and that unchanging
Chinese
因此，断证功德究竟圆满，是无分别之义。十种意义是指，对于法性胜义谛，法界自性清净的意趣之义，善加辨别而确立。应当如是理解。这是以上的内容。总义的广说有八种：本体和从因清净之义；果和事业成就之义；具有功德之聚之义；以补特伽罗的差别而趣入之义；仅仅是阶段性的名称差别的意义；如虚空般周遍的意义；恒时不变的意义；功德等无有分别的意义。清净之义有二：清净所依和清净能依共同宣说；各自的本体差别宣说。其中共同宣说的是：如珍宝自性清净，虚空自性清净，水自性清净一样，如来藏法界也恒时自性远离一切烦恼垢染而清净，这是本体之义。对于大乘法生起信乐，以及证悟无我的殊胜智慧，以及具有安乐的无量等持，以及缘众生的大悲心等，是使客尘清净的因。从这些产生出的菩提是离垢之果。这是以上的内容。各自的本体有二：清净所依本体之义，清净能依因之义。其中本体之义是：这三种自性从各自的体性出发，如来法身是能如意成办一切所思之义等威力，因此与如意宝珠相似，而真如在一切时处自性不改变，因此与虚空相似。种姓是遍及一切众生，具有以悲心滋润的本体自性，因此应知与水的功德相似。这些也都是从共同的体性出发，恒时无垢且自性完全清净的缘故。
English
Therefore, the ultimate perfection of the qualities of abandonment and realization is the meaning of non-differentiation. The ten meanings refer to the fact that the meaning of the intention of the Dharma-nature, the ultimate truth, the Dharma-dhatu, which is naturally completely pure, is well distinguished and established. It should be understood as such. This is the content above. The extensive explanation of the general meaning has eight aspects: the meaning of purity from the essence and cause; the meaning of the accomplishment of result and activity; the meaning of possessing a collection of qualities; the meaning of entering through the distinction of individuals; the meaning of merely differentiating temporary names; the meaning of being all-pervasive like the sky; the meaning of being constantly unchanging; the meaning that qualities are non-differentiated. The meaning of purity has two aspects: the common explanation of what is to be purified and what purifies, and the separate explanation of the differences in their respective essences. Among them, the common explanation is: just as a precious jewel is pure by nature, the sky is pure by nature, and water is pure by nature, the Tathagatagarbha, the Dharma-dhatu, is also always pure by nature, free from all defilements of affliction. This is the meaning of the essence. Having faith in the Mahayana Dharma, as well as the superior wisdom that realizes selflessness, as well as immeasurable samadhi endowed with bliss, and great compassion focused on sentient beings, are the causes that purify adventitious defilements. The Bodhi that arises from these is the fruit of separation from defilements. This is the content above. Each of the essences has two aspects: the meaning of the essence of what is to be purified, and the meaning of the cause of what purifies. Among them, the meaning of the essence is: these three natures, based on their respective characteristics, the Dharmakaya of the Tathagata has the power to accomplish all that is thought of at will, etc., therefore it is similar to a wish-fulfilling jewel, and Suchness does not change its nature at all times and places, therefore it is similar to the sky. The lineage is the nature of the essence that pervades all sentient beings and is moistened with compassion, therefore it should be known to be similar to the qualities of water. All of these are also based on the common characteristic, and are always stainless and completely pure by nature.