Tibetan
ད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་། གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བས། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་དེ། སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆེན་པ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆིན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ (༣༡)། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ཙམ་ཐོབ་པའི་མཐའ་ལྷུང་བ་ཡང་མིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་འཁོར་བའམ་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་རུང་གི་མཐའ་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་དོན་ལ། དབྱིངས་མེད་ན་སྤོང་ལེན་མི་རྟོགས་པར་ཐལ་བ་དང་། རིགས་ཡོད་པས་སྐྱོན་ཡོན་རྟོགས་པའི་བྱེད་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཐལ་བ་ནི། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ་ལས་ཡིད་སྐྱོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བདེ་བའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ལས་དེ་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འདོད་པ་དང་། དེའི་ཐབས་ཚོལ་བའི་དོན་དུ་གཉེར་པ་དང་། དེའི་དོན་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྨོན་པའང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི། སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདེ་བའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག་མཐོང་ནས་སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྲོ་བ་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བླང་དོར་གྱི་བློ་དེ་ (༣༢)དག་རེ་ཞིག་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་མེད་པའི་ལོག་སྲེད་ཅན་དག་ལ་
Chinese
不堕常边，以其从本以来任运成就之故。涅槃常之功德，无少可增，故不堕常边，是故成立远离二边的涅槃。如是说。解脱二边之理是：对于蕴聚执著为我，连同习气全部被证悟无我的智慧所断除，断除之故，不像贪欲炽盛者一样堕于有边。以大悲心对一切众生贪恋执著，为了成办他们的利益，慈悲的菩萨们(31)，不像声闻和独觉一样，仅仅获得寂灭痛苦的边际，不是这样的。因此，证悟无我的智慧之心，以及缘于众生的慈爱大悲心，即获得无上菩提的两种殊胜方便，依靠它们串习的圣者菩萨们，不会安住于有轮回或者寂灭涅槃的任何一边，而是证得不住涅槃。如是说。关于业的意义：若无界则不能了知取舍，以及有种姓才能了知功过之作用。其中，若无界之过失是：如果佛界或界自性清净的如来藏不存在，那么众生们见到轮回痛苦的过患，也不会生起厌离之心，而且见到涅槃安乐的利益，也不会生起趋向于获得它的欲望，以及为了寻求其方便而努力，以及对于其意义显现于心的希愿也不会有，这样是不对的。如是说。作用是：对于有轮回和寂灭涅槃，如次第一般，见到各自的痛苦和安乐的过患和功德之后，对于有轮回痛苦的过患生起厌离之心，以及对于涅槃安乐的功德生起欢喜之心，这些都是从具有佛种姓中产生的。原因是：因为，取舍之智(32)，对于暂时增长的无种姓的邪见者们
English
Not falling into the extreme of permanence, because it is spontaneously accomplished from the beginning. Since there is nothing to add to the virtue of the permanence of nirvana, it does not fall into the extreme of permanence. Therefore, nirvana, which is free from the two extremes, is established. It is said. The way to be liberated from the two extremes is: clinging to the aggregates as self, along with all latent tendencies, is cut off by the wisdom that realizes selflessness. Because of abandoning it, one does not fall into the extreme of existence like those with great desire. Because of great compassion, clinging to all sentient beings, and in order to accomplish their benefit, compassionate Bodhisattvas (31), unlike Shravakas and Pratyekabuddhas, do not fall into the extreme of merely attaining the pacification of suffering. Therefore, the mind of wisdom that realizes selflessness, and the love and great compassion that focus on sentient beings, which are the two special means of attaining unsurpassed enlightenment, the noble sons who cultivate them do not abide in either extreme of existence or samsara or peaceful nirvana, but manifest non-abiding nirvana. It is said. Regarding the meaning of karma: if there is no realm, then taking and abandoning cannot be understood, and having lineage is the function of understanding merit and fault. Among them, the fault of not having a realm is: if the Buddha realm or the essence of the Tathagatagarbha, which is pure by nature, does not exist, then sentient beings, seeing the faults of the suffering of samsara, will not even arise with aversion, and seeing the benefit of the bliss of nirvana, they will not arise with the desire to attain it, and the effort to seek its means, and the aspiration to manifest its meaning in the mind will not exist, which is not so. It is said. The function is: regarding existence, samsara, and peaceful nirvana, as in order, after seeing the faults and virtues of their respective suffering and bliss, aversion arises from the faults of the suffering of existence, and joy arises from the virtues of the bliss of nirvana, these arise from having the Buddha lineage. The reason is: because, the wisdom of taking and abandoning (32), for the time being, for those with wrong views who do not have the lineage of increasing
Tibetan
ནི་ཇི་སྲིད་དུ། མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང་། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་དང་། །ཡང་དག་སྨོན་ལམ་སྔོན་ཡང་དགེ་བ་བགྱིས། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ཁྱོད་ལ་མངའ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྣོད་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མོས་པའི་སྣོད་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིན་ཆེན་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་མི་ཟད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་སྤངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མར་མེའི་སྣང་བ་དང་དྲོ་བ་དང་མདོག་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ། རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྔ་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུའམ། ཁམས་ནི་མ་ལུས་པ་ (༣༣)། བསྡུས་ཤིང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། སྣོད་ཡངས་པ་དང་རིན་ཆེན་དང་ཆུ་ཡོད་པ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པ་གསུམ་པོ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་པའི་སྤངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མར་མེ་ཡི་སྣང་བ་དང་དྲོ་བ་དང་མདོག་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན་ལ། རྟེན་གསུམ་གྱི་འཇུག་པས་གསུངས་ཚུལ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་དག་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་གྱིས་གསུངས་ཚུ
Chinese
至于何时呢？如“处于和谐之地，依止贤善之人，往昔亦曾作妙善之祈愿，汝具足四大轮”所说，在未生起对三乘中任何一乘之法的信解之前，由于没有见到轮回和寂静的过患和功德之故。是这样说的。对于具有功德之聚之义，共同宣说因果之功德，以及分别解说各自之体性差别。其中共同宣说的是，譬如，大海是极其宽广之器，聚集着无数珍宝和水，同样，法界也是信解之器极其宽广，成为智慧和禅定无数功德之珍宝和慈悲之水不竭之处，因此是具有因之功德之义。并且，神通和无漏之智慧，以及无漏之断证等，由于是具有无分别之功德之自性，譬如灯之光明、温暖和颜色等无分别一样而安住，是法界具有果之功德之义。是这样说的。各自之体性中，有具有因之功德之义，以及具有果之功德之义。其中五者是因之功德：法身完全清净之因，获得胜者智慧之因，以及大悲融入之因，或者界是无余（３３），由于摄集而安住之故，有宽广之器和珍宝以及水，以这三种相似之法，显示法界与大海相同。是这样说的。果之功德是：自性无垢之处，于如来藏中，有五种神通，以及无漏之智慧和无垢之真如，以及成为无余之断证等无分别而安住之故，譬如灯之光明和温暖以及颜色等无分别而安住，是具有相同之法。是这样说的。以补特伽罗之差别而融入之义中，有以三依之融入而宣说之方式，以及这些也次第清净之方式。以三者宣说之方式
English
As for when? As it is said, "Residing in a harmonious land, relying on virtuous individuals, having made excellent prayers in the past, you possess the four great wheels," until faith in any of the three vehicles of Dharma has not arisen, because there is no seeing the faults and merits of samsara and nirvana. This is what is said. Regarding the meaning of possessing a collection of qualities, the qualities of cause and effect are commonly declared, and the individual characteristics of each are explained separately. Among them, what is commonly declared is, for example, just as the great ocean is an extremely vast vessel, gathering countless jewels and water, similarly, the realm of Dharma is also an extremely vast vessel of faith, becoming an inexhaustible place of countless jewels of qualities of wisdom and samadhi and water of compassion, therefore it is the meaning of possessing the qualities of the cause. Moreover, the superknowledges and uncontaminated wisdom, as well as the uncontaminated abandonment, etc., because they are the nature of possessing non-dual qualities, just as the light, warmth, and color of a lamp are non-dual, abiding in the same way, it is the meaning of the realm of Dharma possessing the qualities of the fruit. This is what is said. Among the individual characteristics, there is the meaning of possessing the qualities of the cause, and the meaning of possessing the qualities of the fruit. Among them, the five are the qualities of the cause: the cause of the Dharmakaya being completely pure, the cause of obtaining the wisdom of the Victorious One, and the cause of the great compassion entering, or the realm is without remainder (33), because it is gathered and abides, there are vast vessels and jewels and water, with these three similar Dharmas, it is shown that the realm of Dharma is the same as the great ocean. This is what is said. The qualities of the fruit are: the place of self-nature without impurity, in the Tathagatagarbha, there are five superknowledges, as well as uncontaminated wisdom and stainless Suchness, and because the abandonment that has become without remainder abides without distinction, just as the light, warmth, and color of a lamp abide without distinction, it is a Dharma with the same characteristics. This is what is said. In the meaning of entering through the distinction of individuals, there is the way of declaring through the entering of the three refuges, and the way in which these are gradually purified. The way of declaring with the three