Tibetan
་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དང་། ནམ་མཁའ་དང་ཆུ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱུའི་དོན་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ་དང་། གཉེན་པོས་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྷ་ (༢༨)བ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆེན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་བྱུང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་བཞིི་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་དང་། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལམ་གྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉིད་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉེན་པོས་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མ་དང་མངལ་དང་མ་མ་སྟེ། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར། འདིར་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ལས་ས་བོན་ལྟ་བུ་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མ་ལྟ་བུ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ནི་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་མངལ་གྱི་གནས་ལྟ་བུ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེད་སྲིད་བར་བྱེད་པས་སྐྱོང་བའི་མ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་རྗེས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་། གདུང་འཚོབ་པར་བྱེད་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ་། །འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན་ལ་གཉིས། འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་ (༢༩)། དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཉེན་པོ་བཞི་བསྒོམས་ནས་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྦྱངས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བདག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྟ
Chinese
应当了知，如意宝珍宝与虚空和水等，是与自性清净的功德和佛法相符的。如是说。关于因的意义有二：舍弃所应舍弃的四种障碍之方式，以及以对治转化为佛子之方式。其中舍弃四种障碍之方式是：对大乘佛法生嗔恨心，以及执著于人等我，以及因轮回的痛苦而恐惧，希求自己获得寂静安乐，以及不顾利他之心，依次分别是贪执者、外道、声闻和独觉。这四者是如来藏显现的四种障碍。清净这些障碍的原因是对圣法特别的信仰等，以及“等”字所包含的般若波罗蜜多、无量禅定和大悲心，这四种道之法应当恒常修习。这是所说之义。以对治转化为佛子之方式是：譬如种子、母亲、胎藏和养母，从具足四法而成为国王之子一样，此处也是如此，于三乘之中最为殊胜的大乘生起信心，是成为殊胜功德之基础，犹如种子；通达无我的智慧，能生起一切佛法，犹如母亲；虚空藏等禅定的安乐，不会衰减且能增长，犹如胎藏之所；大悲心能养育增长，犹如养母。凡是具有这四种法者，都是从如来圆满正等觉之意中随之而生，并且能继承佛陀的事业，因此是胜者的儿子菩萨。如是说。关于果和事业成就的意义有二：共同宣说所应获得之果和能获得之因，以及分别阐述各自的体性和差别。其中共同（29）宣说的是：如是修习四种对治，从而清净四种障碍，由此，如来法身的清净度波罗蜜多，以及我的波罗蜜多，以及安乐的波罗蜜多，以及常
English
It should be known that the wish-fulfilling jewel and the sky and water, etc., are in accordance with the qualities and Dharma of self-nature purity. Thus it is said. Regarding the meaning of the cause, there are two: the way to abandon the four obscurations to be abandoned, and the way to transform into a Buddha-son through antidotes. Among them, the way to abandon the four obscurations is: anger towards the Mahayana Dharma, attachment to the self of persons, etc., fear of the suffering of samsara, desiring one's own peace and happiness, and not caring about benefiting others, are, in order, those who are attached, the non-Buddhists, the Shravakas, and the Pratyekabuddhas. These four are the obstacles that manifest the Tathagatagarbha. The cause for purifying these obstacles is the special faith in the holy Dharma, etc., and the Prajnaparamita, immeasurable Samadhi, and great compassion, which are included in the word "etc.", these four Dharma of the path should be constantly practiced. This is the meaning of what was said. The way to transform into a Buddha-son through antidotes is: just as a seed, a mother, a womb, and a nurse, from possessing four qualities, become the son of a king, so here too, having faith in the Mahayana, which is the most excellent of the three vehicles, is like a seed because it is the basis of special qualities; the wisdom that realizes selflessness is like a mother because it gives rise to all the Buddha's Dharmas; the bliss of Samadhi such as the Akashagarbha, etc., does not diminish and increases, like the place of the womb; great compassion nourishes and increases, like a nursing mother. Whoever possesses these four qualities is born from the mind of the Tathagata, the perfectly enlightened Buddha, and can inherit the Buddha's activities, therefore is the son of the Victorious One, the Bodhisattva. Thus it is said. Regarding the meaning of the accomplishment of the fruit and activity, there are two: the common explanation of the fruit to be attained and the cause to be attained, and the separate explanation of their respective nature and differences. Among them, the common (29) explanation is: thus, by practicing the four antidotes and purifying the four obscurations, the purity Paramita of the Dharmakaya of the Tathagata, and the self Paramita, and the bliss Paramita, and the eternal
Tibetan
ག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་པ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པ་ཞི་བ་ལ་ཐོབ་པར་འདུན་པ་དང་། སྨོན་པའི་ལས་ཅན་ནི་ཁམས་ཡོད་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དོན་དང་། །ཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ནོ། །འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་ཚུལ། སྤངས་པས་འབྲས་བུ་བཞི་འཐོབ་ཚུལ། ཐོབ་པ་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྤོང་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་མོས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྙིང་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མི་གཙང་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། མི་རྟག་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། གཙང་བ་དང་། བདག་དང་། བདེ་བ་དང་། རྟག་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གཉེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཐོབ་པོ། །ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་ (༣༠)མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་མེད་པར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བས་ན། དམ་པའི་བདག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་པས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐའ་དག་སྤངས་པས་དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོག་ཅིང་ཟད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ནི་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་དུ་ནི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དོན་གཉིས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་མི་རྟག་པའི་སྐྱོན་དབྲི་བར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ཆ
Chinese
即是到达彼岸。获得具有四种真实功德的到达彼岸，是果的意义。厌离轮回痛苦，希望获得寂静涅槃，以及具有愿望的业，是具有界的作用的意义。如是说。各自的体性有两种：所要获得的果的意义，以及获得的方法业的意义。果的意义有三种：舍弃应舍弃的颠倒之方式，舍弃后获得四种果之方式，获得后从二边解脱之方式。其中舍弃之方式是：也就是信解、智慧、禅定和慈悲，总而言之，这四种清净法界之因的果，如次第是，为了从法身的不净、无我、痛苦和无常这四种颠倒中返回，获得具有清净、我、安乐和常乐这四种功德的到达彼岸的对治。如是说。获得四种果之方式是：究竟的果，如来法身，一般的体性，因为自性从原始以来完全清净的缘故；特殊的体性，因为舍弃了所有暂时的垢（30），包括习气，所以是清净的到达彼岸。由于寂灭了外道等所计度的我执之戏论，以及声闻等所计度的无我执之戏论，所以是胜义我的到达彼岸。由于所有痛苦都已止息，舍弃了意的自性之蕴，以及舍弃了一切生起，因此也舍弃了其因，无明习气之地的烦恼，以及所有无漏之业也已断灭，所以是安乐的到达彼岸。同样，因为证悟了有寂轮回和寂静涅槃在究竟意义上自性平等，所以二者之义不会中断，是常恒的到达彼岸。也就是，因为胜义的法界自性清净的缘故，所以轮回无常的过患没有丝毫可以减少的
English
That is, reaching the other shore. Obtaining the other shore with four kinds of true merits is the meaning of the result. Disgusted with the suffering of samsara, hoping to attain peaceful nirvana, and having the karma of aspiration is the meaning of the function of having realms. So it is said. There are two kinds of self-nature: the meaning of the fruit to be obtained, and the meaning of the karma of the method of obtaining. There are three meanings of the fruit: the way to abandon what should be abandoned, the way to obtain four fruits after abandoning, and the way to be liberated from the two extremes after obtaining. Among them, the way to abandon is: that is, faith, wisdom, meditation, and compassion. In short, the fruit of these four causes of purifying the dharma realm, in order, is to return from the four kinds of inversions of impurity, selflessness, suffering, and impermanence of the Dharmakaya, and obtain the antidote to reaching the other shore with four kinds of merits: purity, self, happiness, and permanence. So it is said. The way to obtain the four fruits is: the ultimate fruit, the Dharmakaya of the Tathagata, the general nature, because the self-nature is completely pure from the beginning; the special nature, because all temporary defilements (30), including habits, have been abandoned, so it is the other shore of purity. Because the delusions of self-grasping measured by heretics and others, and the delusions of selflessness measured by hearers and others are all pacified, it is the other shore of the ultimate self. Because all suffering has ceased, the aggregates of the self-nature of the mind have been abandoned, and all arising has been abandoned, so its cause, the afflictions of the land of ignorance and habits, and all uncontaminated karma have also been cut off and exhausted, so it is the other shore of happiness. Similarly, because of realizing that the self-nature of existence and quiescence, samsara and peaceful nirvana, are equal in the ultimate sense, the meaning of the two will not be interrupted, and it is the other shore of constancy. That is, because the self-nature of the ultimate dharma realm is pure, there is no slightest fault of impermanence in samsara that can be reduced.