Tibetan
(༡)ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་འགྲེལ་བ་ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། (༢)། ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དང་། དཔལ་ཡོངས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོད་པ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་ཤིང་མེད་པ་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པར་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཞི་འབྲས་མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་། །གུས་པས་བཏུད་ནས་དེ་དོན་བཤད་པར་འདོད། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པའི་གཞི། །འགྱུར་ (༣)། མེད་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཐོབ་དེ་རྟོགས་དེ་སྟོན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱད་པར་དེ་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་མཛད་པ། །མི་ཕམ་མགོན་དང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་དང་། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་གཤིས་ལུགས་ཀྱི། །དོན་ཟབ་སྟོན་པ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་། །གང་ཡིན་དེ་ཡི་རྣམ་བཤད་མདོར་བསྡུས་བྲི། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས། དགའ་ལྡན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་པར་འཆད་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དོན་དང་མཐུན་པའི་མཚན་གྱི་དོན། །དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པ་སྤྱིའི་ཕྱག། །དོན་མཆོག་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་དངོས། །དོན་དེ་ལེགས་པར་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །མཚན་ (༤)གྱི་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ཨུཏ་ཏ་ར་ཏན་ཏྲ་ཤཱ་སྟ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་པའོ། །དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་མཆོག་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་དངོས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། །ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བའོ། །ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། །སྡོམ་གྱི་དོན་དང་། ལུང་དང་སྦྱར་བ་དང་། གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྡོམ་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱུང་ནས་སློབ་མ་ལ་བྱིན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་འདེབས་སྤང་བའམ། འཆད་པ་པོས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་མ་འཛིངས་པར་བཤད་སླ་བའི་ཆེད་དུ་གཞུང་འདི་དོན་ཇི་ཙམ་ཞིག་གིས་
Chinese
（1）名为《大乘经庄严论释·善说日光》之论著。 （2）名为《善说日光》。 顶礼吉祥上师尊，顶礼一切吉祥圆满者。 对于不否认存在，不捏造不存在，如实证悟并开示者，一切皆顶礼、供养、赞叹并皈依。 甚深性法究竟一切之，基果究竟如来藏，道之究竟金刚瑜伽亦，恭敬顶礼后欲说彼义。 尽空世俗诸法之基，不变（3）圆成十二处顶礼。 彼得彼悟彼示现佛陀与，菩萨众顶礼。 尤为殊胜明彼义者，弥旁怙主与无著兄弟，龙树父子等性法之，甚深义开示者皆顶礼后，为明如来藏而开示之论，为何之彼之略释将书写。 此处为与大乘经庄严论，兜率圣无著之释相符而讲说有四义，与义相符之名称义，成办大利之共同礼敬，具殊胜义之论著正文，彼义善为翻译之方式。 名称（4）之义者，印度语：Mahāyāna uttaratantra śāstra。 藏语：大乘经庄严论。 成办大利之共同礼敬者，即顶礼一切佛陀与菩萨。 今以三种义宣说具殊胜义之论著正文，即体性之安立与，支分广说与，圆满之事业。 体性之安立有三，即总义与，结合圣教与，确定次第之方式。 初者，总义从广大中取出后给予弟子，故易于领悟，且于支分广说中避免增益与诽谤，或为使讲说者亦易于讲说而不致使论著混淆，故此论以多少义
English
(1) The treatise called 'A Commentary on the Ornament of the Great Vehicle Sutra, called Rays of the Sun of Good Explanation' is present. (2) Called 'Rays of the Sun of Good Explanation'. I prostrate to the glorious and holy Lama, and I prostrate to all the glorious and perfect ones. I prostrate, offer, praise, and take refuge in all those who do not deny what exists, do not fabricate what does not exist, but realize and teach as it is. The basis and result of all profound and ultimate natures, the Tathagatagarbha, and the ultimate path, the Vajra Yoga, I respectfully bow down and wish to explain its meaning. The basis of all phenomena of conventional truth, empty of all, the unchanging (3) twelve perfect accomplishments, I prostrate. The Buddhas who have attained, realized, and shown it, and the Bodhisattvas, I prostrate. Especially those who have clearly revealed its meaning, Mipham Gonpo and the brothers Thogme, Nagarjuna and his sons, and all the teachers who have taught the profound meaning of nature, I prostrate. I will write a brief explanation of the treatise that clearly shows the Tathagatagarbha. Here, the Great Vehicle Sutra Ornament, in accordance with the commentary of the holy Asanga of Tushita, is explained in four meanings: the meaning of the title in accordance with the meaning, the general prostration for accomplishing great benefit, the actual treatise possessing supreme meaning, and the way of translating that meaning well. The meaning of the title (4) is: In Sanskrit: Mahāyāna uttaratantra śāstra. In Tibetan: The Great Vehicle Sutra Ornament. The general prostration for accomplishing great benefit is the prostration to all Buddhas and Bodhisattvas. Now, with three meanings, I will explain the actual treatise possessing supreme meaning: the establishment of the body itself, the extensive explanation of the limbs, and the complete activity. The establishment of the body has three aspects: the meaning of the summary, the combination with the scriptures, and the way of determining the order. The first is that the meaning of the summary is taken from the vastness and given to the disciples, so that it is easily understood, and to avoid adding or detracting from the extensive explanation of the limbs, or to make it easier for the teachers to explain without confusing the treatise, so how much meaning does this treatise have?
Tibetan
བསྡུས་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་། ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་དང་། དེ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སམ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དང་། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཁམས་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མཐའ་དག་གིས་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དང་། རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ (༥)ཏན་གྱི་དོན་དང་། གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་ཐ་མའམ་ཕྱི་མར་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་ལུས་སམ་དངོས་པོ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡི་ནི་གནས་སམ་ཚིག་བདུན་པོ་འདི་དག་གོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དེ་དག་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཕིགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ལམ་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་གོ་བར་བྱེད་པས་ན་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་གཞིའམ་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པོ་འདི་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ལྷན་ཅིག་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། འདིར་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་མདོར། གླེང་གཞི་ལས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་བསྐོར་བ། སློབ་མའི་ (༦)ཚོགས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མཐའ་ཀླས་པ་མངའ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷག་མའི་གནས
Chinese
这是以简要的方式清楚地展示。也就是，所要获得的，是自身和他人的利益都达到究竟圆满的圆满佛陀之义；以及具有远离贪欲之真谛二者特征的圣法之义；以及具备二种智慧，不退转之众，圣僧之义；以及为了如实证悟这些，众生的界或界性，自性清净之义；以及证悟的本体，即该界性远离一切垢染的无上菩提之义；以及证悟的支分，与大菩提相联，由解脱和成熟之果所摄的功德之义（第五页）；以及他人证悟的方法，功德的能力，佛陀的事业任运成就且相续不断的意义，连同最后或最终的教义一起，将要讲解的一切论典的所有支分之身或事物，如果以简要的方式来展示，那就是金刚一样的处所或这七个词语。这是说，这些意义是不可言说的，各自需要自己去领悟，因此难以用听闻和思考所产生的智慧来衡量，所以实物的本体就像金刚宝一样。如续部所说：“金刚不可分”就是这样说的。能表达的文字也清楚地展示了这些的道路并使之易于理解，因此称为处所，因为所表达的事物逐渐成为证悟的基础或所依。与圣言量相结合的是，这七个金刚处所，也以与其自身特征或自性相关的，一起持续不断的方式。如同此处所展示的顺序一样，在菩萨持藏自在王所请问的，名为如来大悲教的经中。从开端之处，应知金刚的第一个处所是展示三宝。如其中所说：“世尊证悟一切法平等性，善转法轮，拥有极其调柔且无边无际的弟子众”等等。剩余的处所。
English
This is to clearly show in a concise way. That is, what is to be obtained is the meaning of the perfect Buddha who has perfected both his own and others' benefit; and the meaning of the holy Dharma, which has the characteristics of the two truths that are free from attachment; and the meaning of the Sangha of the Aryas, the assembly that does not turn back because it possesses the two wisdoms; and in order to truly realize these, the realm or essence of sentient beings, the meaning of being naturally pure; and the essence of realization, the meaning of the unsurpassed Bodhi, that the realm itself is purified of all defilements; and the limb of realization, the meaning of the qualities associated with the great Bodhi, gathered by liberation and the fruit of maturation (page 5); and the means by which others realize, the power of qualities, the meaning of the Buddha's activity being spontaneously accomplished and continuous, together with the last or final teaching, the body or object of all the limbs of all the treatises that will be explained, if shown in a concise way, then these seven vajra-like places or words. That is to say, these meanings are inexpressible and must be understood individually, so it is difficult to measure with the wisdom arising from hearing and thinking, so the substance of the object is like a vajra jewel. As the tantra says, "Vajra is indivisible" is said like that. The letters that express also clearly show the path of these and make them easy to understand, so they are called places, because the things expressed gradually become the basis or support for realization. Combined with the scripture, these seven vajra places are also in a continuous manner together, related to their own characteristics or nature. As the order shown here, in the sutra called the Teaching of the Great Compassion of the Tathagata, asked by the Bodhisattva King of Dhāraṇī Freedom. From the beginning, it should be known that the first place of the vajra is to show the Three Jewels. As it says therein, "The Blessed One awakened to the equality of all dharmas, turned the wheel of Dharma well, possessed an extremely tamed and boundless assembly of disciples," and so on. The remaining places.