Tibetan
པ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། རང་གིས་རིག་པས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བས་ནུས་པར་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན། ཏན་ཏེ་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་གམ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སྔ་མ་གསུམ་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བསྟོད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། །དབྱེ་བར་བསྟན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པས་འཆད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་མཐའ་མར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །ལུས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་འབད་རྩོལ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མིན་པའོ། །དེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སེམས་ (༡༠)ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གདུལ་བྱ་གཞན་དག་ཀྱང་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་དགོད་པའི་ཆེད་དུ་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གསལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ནུས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་གཉིས་པོ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཟག་
Chinese
即，由于不是由因缘所生，所以具有非造作且不变的功德，由于没有勤作，所以具有任运成就的功德，以及自己以智慧证悟，而不是由他缘证悟的功德。由于具有这三者，所以具有知晓的功德。此外，由于安置于此，所以具有慈悲的功德，以及舍弃他人的痛苦之因和痛苦之果，所以具有力量的功德。总之，如果以六种物质的分类或反过来划分，那么前三个是自利圆满的功德，后三个是他利圆满的功德，总而言之，就是具有八种功德的佛陀。如是说。将这些结合起来详细解释是：将赞颂中所显示的作为理由，将分类中所显示的依次进行阐述。佛陀的初始、中间和结尾，由于是有为法的生、住、灭都不存在的自性，所以是非造作的。身语的戏论和心的分别念等等，所有勤作完全寂灭，是法身的自性，因此被称为事业任运成就。由于是各自以自己的智慧，以自生智慧所证悟的，所以不是由他人言说等因缘所证悟的。如是，由于具有非造作等等三种功德，因此对于具有法界心（10）的一切众生没有差别地证悟，所以具有智慧圆满。为了将其他所化众生也安置于究竟清净的境界，根据他们的根器，清楚地显示超越世间的道路，因此具有慈悲圆满。具有力量的事业圆满，是因为刚才所说的智慧和慈悲二者能够舍弃众生们痛苦的近取蕴，以及痛苦之因的所有烦恼。其中，前三个功德成就自利圆满，即法界非造作且任运成就，成为自己以智慧证悟的智慧之行境，且
English
That is, because it is not produced by causes and conditions, it has the merit of being unconditioned and unchanging, because there is no effort, it has the merit of being spontaneously accomplished, and the merit of realizing with one's own wisdom, not realizing by other conditions. Because it has these three, it has the merit of knowing. In addition, because it is placed in it, it has the merit of compassion, and the merit of being able to abandon the cause of suffering and the result of suffering of others, so it has the merit of power. In short, if divided by the six categories of substances or vice versa, the first three are the merits of self-benefit perfection, and the latter three are the merits of other-benefit perfection. In short, it is the Buddha who has eight merits. It is said. Combining these and explaining them in detail is: taking what is shown in the praise as the reason, and explaining what is shown in the classification in order. The beginning, middle, and end of the Buddha, because it is the nature in which the conditioned dharmas of arising, abiding, and ceasing do not exist, it is unconditioned. The proliferation of body and speech, and the mental discriminations, etc., all efforts are completely pacified, and it is the nature of the Dharmakaya, so it is called the spontaneously accomplished activity. Because it is realized by one's own wisdom, by self-born wisdom, it is not realized by other causes such as speech. Thus, because it has the three qualities of being unconditioned, etc., it realizes without difference all sentient beings with the Dharmadhatu mind (10), so it has the perfection of wisdom. In order to place other disciples in the ultimate pure state, according to their capacity, they clearly show the path beyond the world, so they have the perfection of compassion. The perfection of powerful activity is because the wisdom and compassion just mentioned can abandon the suffering aggregates of sentient beings and all the afflictions that are the cause of suffering. Among them, the first three merits accomplish the perfection of self-benefit, that is, the Dharmadhatu is unconditioned and spontaneously accomplished, becoming the object of wisdom realized by oneself with wisdom, and
Tibetan
པ་དང་བཅས་པའི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་གཟིགས་པ་ལྟར། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞུགས་ནས་ཕྱིན་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསྟན་པ་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད་པ། དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ། དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ། དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་དོན་དམ་ (༡༡)། པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མིན་ཞིང་། །ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་བའི་དངོས་པོར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མིན་ལ། དེ་དག་སོ་སོ་མ་ཡིན་པས་ཡ་གྱལ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པའི་གཞི་མཐུན་པའང་མ་ཡིན་ཅིང་། ཡོད་མེད་གཉིས་ཡིན་མ་གྲུབ་པས་དེ་བཀག་པའི་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་མ་ཡིན་དུའང་བརྟགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མུ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ངེས་པའི་ཆོ་ག་དང་བྲལ་བ་དང་། དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་གཞན་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང་། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཞི་བས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཉེ་བར་ཞི་བས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འགོག་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པས་གསལ་བ་ཉིད་དང་། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཀུན་ལ་སྡུག་པ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡང་བ་དང་། བར་མ་ལ་རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་པའི་རབ་རིབ་མུན་པ་ལྟ་བུ་
Chinese
断绝一切过患，具有无漏大乐，为了自己达到究竟的利益。后面的三种是为了成办圆满的利他，如智慧的智慧照见所化众生的根器，生起慈悲大心，通过事业也能如其所愿地成办一切希求之事。它的教法，殊胜之法宝的体性有四种：以赞颂的方式陈述事物，将意义进行分别阐述，将这些归纳为二谛，将这些结合起来阐述理由。其中赞颂是：殊胜的法，无论是何种法，法界如是性，自性胜义（第11页），以各自的自证智慧作为行境，因此不是落入断灭的无，也不是因为世俗的突发事物本来没有生起而落入常有的有。这些各自不是单独的，因为个别被排除，并且互相矛盾，因此有和无两者集合的共同基础也不是，因为有和无两者没有成立，所以遮止它们的有和无两者之外的其他两者也不能被考察，因此从四句戏论中解脱。不能用符号和名称来表达，并且完全超越了语言的行境，因此脱离了固定的仪轨。因为可以用比喻和理由等来表示，并且不是他者的行境，因此是圣者们各自自己所证知的，所以是不可思议的自性。轮回的根本业和烦恼寂灭，因此是无二的自性。它们的因，不如理作意的分别念平息，因此是无分别的自性，被灭谛所摄。没有烦恼和近烦恼连同习气的垢染，因此是完全清净的自性。远离所知障的智慧，现量了知一切形象的光芒的显现，因此是明亮的自性。对于所要缘取的对境，对于悦意的生起贪恋和执着，对于不悦意的生起嗔恨和憎恶，对于中等的生起愚痴和痴暗，如昏暗的黑暗一般。
English
Having abandoned all faults and possessing the great bliss free from outflows, it is for the sake of attaining ultimate benefit for oneself. The latter three accomplish the perfect benefit of others, as the wisdom of knowledge sees the dispositions of those to be tamed. Great compassion arises, and through activity, it is able to accomplish all desired things as one wishes. Its teaching, the essence of the supreme Dharma Jewel, has four aspects: stating the object through praise, explaining the meaning by distinguishing it, summarizing these into the two truths, and explaining the reasons by combining these. Among these, the praise is: Whatever the supreme Dharma is, the suchness of the Dharmadhatu, the intrinsic ultimate (page 11), with each's own self-awareness as the object of wisdom, therefore it is not falling into the extreme of annihilation of non-existence, nor is it falling into the extreme of permanence of existence because conventional, adventitious things do not arise from the beginning. These are not separate, because the individual is excluded and they contradict each other, therefore the common basis of both existence and non-existence is also not, because both existence and non-existence are not established, so the other two apart from both existence and non-existence that negate them cannot be examined, therefore it is liberated from the elaboration of the four extremes. It cannot be expressed by symbols and names, and it has completely transcended the realm of speech, therefore it is free from fixed rituals. Because it can be shown by examples and reasons, etc., and it is not the object of others' knowledge, therefore it is to be known individually by the noble ones themselves, so it is the very nature of the inconceivable. The root of samsara, karma and afflictions are pacified, therefore it is the very nature of non-duality. Their cause, the non-virtuous conceptual thoughts are pacified, therefore it is the very nature of non-conceptualization, included in the truth of cessation. Without the defilement of afflictions and near afflictions together with their imprints, therefore it is the very nature of complete purity. The wisdom free from the obscuration of knowledge, the manifestation of the rays of light that directly know all aspects, therefore it is the very nature of clarity. Regarding all objects to be focused on, desire and attachment arise for the pleasant, anger and hatred arise for the unpleasant, and ignorance and delusion arise for the neutral, like a dim darkness.