Tibetan
ག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་དང་བས་འདུད་ཅེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདིས། ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟོན་པ་སྟེ། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དེ་ (༡༥)། བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ནང་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཆགས་པའི་སྒྲིབ་པས་དག་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཡུལ་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ནང་སོ་སོ་རང་གི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པས་དག་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཉན་རང་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པ། དེ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཚུལ་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་ཟད་ཅིང་འགགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་ཚུལ་ནི།། །།། །ཡུལ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ (༡༦)པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་ནི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་ཡོད་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །མཐོང་བ་དེ་ཡངས་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་དེ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའང་ཡིན་ཞེས་སོ། །དེ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་གཟིགས་པ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ། (༡༧)། དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་འཇོག་ཚུལ། ཕྱི་མ་གཉིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཚུལ། དོན་དམ་གྱི་སྐྱབས་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ་དུ་འཇོག་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་དང་། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐྱབས་གནས་དང་པོར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། རང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཆོས་ནི་སྐྱབས་གནས་གཉིས་པར་རྣམ་པར
Chinese
对于已经变成那样的，从各方面以欢喜心敬礼。将这些功德归纳为二，就是刚刚所说的这部论典，宣说具有两种功德的僧伽宝，也就是，以境法性（15），如实存在之自性，缘于此，圣者们以不与他者共同的内在各自的觉性智慧之见，因为清净了执著之障碍，而具有如实知之智慧功德。以及，以境有法，对于所有如数量般的有情，以法界遍布而存在，缘于此，圣者们以不与他者共同的内在各自的智慧之见，因为清净了阻碍之障碍，而具有如数量般知之智慧功德。因为具有这些，有智慧的菩萨，圆满菩萨，从圆满大菩提不退转之僧伽宝，比声闻缘觉更殊胜，因此具有无上智慧之功德。如是说。将这些合起来广说有四：如实证悟之方式广说，如数量般证悟之方式广说，这些也显示为完全清净，显示这些一切之皈依处为殊胜。其中，如实证悟之方式是：所有行者的心之自性，从原始以来就是寂灭戏论之法性，以各自自证智慧而现量证悟之故，就是如实知之智慧。而且，心自性是完全清净且光明，因为证悟到这一点。以及，证悟到那突如其来的烦恼从原始以来就没有产生，因此已经穷尽且止息。如是说。如数量般证悟之方式是：境所知之事物一切及其究竟，证悟那如来藏，以出世间（16）的智慧之理，一切遍知之法性，如来藏性，对于所有如数量般的有情，以自性遍布而存在，以各自自证智慧而现量见到之故，有法如数量般存在，就是如数量般知之智慧。如是说。那见从最初就广大产生，法界一切所去之处之义
English
To that which has become so, I bow with joy from all aspects. To summarize these qualities into two, this treatise just mentioned reveals the Sangha Jewel endowed with two qualities. That is, with the object being the nature of reality (15), the suchness existing as it is, the noble ones, through their unique inner wisdom of awareness, possess the quality of knowing things as they are, due to the purification of the obscurations that cling to their vision. And with the object being the nature of beings, all sentient beings as numerous as they are, with the realm of Dharma pervading them, the noble ones, through their unique inner wisdom of awareness, possess the quality of knowing things as numerous as they are, due to the purification of the obscurations that obstruct their vision. Because they possess these qualities, the wise Bodhisattvas, the complete Bodhisattvas, the Sangha Jewel of those who do not turn back from the great complete enlightenment, are superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas, and thus possess the qualities of unsurpassed wisdom. So it is said. To combine these and explain them extensively, there are four: explaining extensively how things are realized, explaining extensively how things as numerous as they are are realized, showing that these are also completely pure, and showing that the refuge of all these is supreme. Among these, the way of realizing things as they are is: because the nature of the mind of all beings is from the beginning the nature of Dharma, pacified from elaboration, it is directly realized by the wisdom of self-awareness, therefore it is the wisdom of knowing things as they are. Moreover, the mind is realized as being completely pure and luminous by its very nature. And it is realized that the adventitious defilements have not arisen from the beginning, therefore they are exhausted and ceased. So it is said. The way of realizing things as numerous as they are is: realizing all objects of knowledge and their ultimate suchness, with the wisdom of the transcendent (16), the nature of all-knowingness, the essence of the Tathagata, because it is naturally pervasive in all sentient beings as numerous as they are, it is directly seen by the wisdom of self-awareness, therefore, the nature of things exists as numerous as they are, it is the wisdom of knowing things as numerous as they are. So it is said. That vision arises broadly from the beginning, the meaning of going everywhere in the realm of Dharma.
Chinese
是为了证悟之故。那些也显示为清净，如是，以如所有和尽所有智了知，从世间超出之路的证悟，那是与他者不共，圣者们以各自自证智所见之自性。并且，那也周遍一切，自性无垢之法界，以入于彼，无有贪著和具贪著之烦恼障，以及其所知之事物周遍了知，无有障碍和具障碍之所知障。为此，那二种智慧是观待于短暂智慧所见，也是极为清净。显示那一切的救护处是，以如所有和尽所有智以观视对境，以贪著和障碍之二障而极清净，因此，以佛陀智慧观视是无上且近于安住之故，现见法性之圣者，从圆满菩提不退转者们，是救护一切有情于轮回痛苦之感受的救护处。三皈依的安立方式有三种：（17），观待于需要而安立为三种的方式，后二者不是究竟皈依处的方式，抉择究竟的皈依处。其中，安立为三种的方式是，显示究竟皈依处，以显示佛陀功德之义，从见其功德中，在三乘之中，大乘行者以佛陀本身为所求者们，以及在三种作者中，以佛陀为二足尊之最胜而行事之信奉者们的角度出发，在三皈依之中，佛陀本身被安立为第一皈依处。以其教法，圣法的功德，显示功德之义，从见其功德中，在三乘之中，以独觉乘行者，自己欲证悟和获得甚深缘起之法者们，以及在三种作者中，以对法无有贪著者们的最胜而行事之信奉者们的角度出发，在三皈依之中，法是安立为第二皈依处。
English
It is for the sake of realization. Those are also shown to be pure, as such, with the knowledge of knowing as it is and as many as there are, the realization of the path that transcends the world, that is not shared with others, and the nature of the self-awareness seen by the noble ones with their own self-awareness. And, that also pervades everything, the realm of phenomena that is naturally immaculate, by entering into it, there is no attachment and no obscuration of afflictions with attachment, and it pervades all things to be known, there is no obscuration of knowledge with obstruction and with obstruction. Therefore, those two wisdoms are extremely pure in relation to what is seen by temporary wisdom. Showing that all of them are places of refuge is, with the knowledge of knowing as it is and as many as there are, viewing the object, being extremely pure with the two obscurations of attachment and obstruction, therefore, viewing with the wisdom of the Buddha is supreme and close to abiding, the noble ones who see the nature of reality, those who do not turn back from complete enlightenment, are the places of refuge that protect all sentient beings from the suffering of cyclic existence. There are three ways to establish the three refuges: (17), the way to establish them as three in relation to the need, the way that the latter two are not ultimate places of refuge, and the way to determine the ultimate place of refuge. Among them, the way to establish them as three is, showing the ultimate place of refuge, with the meaning of showing the qualities of the Buddha, from seeing its qualities, among the three vehicles, the Mahayana practitioners who seek the Buddha himself, and among the three authors, from the perspective of the devotees who believe that the Buddha is the best of the two-legged ones, among the three refuges, the Buddha himself is established as the first refuge. With its teachings, the qualities of the holy Dharma, the meaning of showing the qualities, from seeing its qualities, among the three vehicles, the practitioners of the Pratyekabuddha vehicle, those who themselves want to realize and attain the profound Dharma of dependent origination, and among the three authors, from the perspective of the devotees who believe that the best of those who are free from attachment to the Dharma, among the three refuges, the Dharma is established as the second refuge.