Tibetan
་བཞག་པ་ཡིན་ལ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་སློབ་མ་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་ནི་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། (༡༨)མདོར་བསྡུ་ན། དོན་རྣམ་པགསུམ་གྱིས་གང་ཟག་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཚུལ་ནི། རེ་ཞིག་པའི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དག་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། །དེ་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལུང་གི་ཆོས་ནི། དོན་སྤྱི་ཙམ་རྟོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ཡང་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཆུ་བརྒལ་བའི་གཟིངས་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་གཉིས་ལས། གང་གིས་རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། མི་རྟག་པ། མི་བདེན་པ། སྤྲིན་གྱི་མཚན་མ་ལྟ་བུར་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་རྟོགས་པ་འགོག་པའི་ཆོས་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཡང་། ཉན་ཐོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མར་མེ་རྒྱུན་བཅད་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་འདུན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྲིད་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རལ་གྲི་གདེངས་པའི་གཤེད་མ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པས་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཚོལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་པ་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཁྱུ་མཆོག་གི་སར་མ་ཕྱིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་ལུང་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་འཕགས་པའི་ཚོགས་དགེ་འདུན་རྣམས་ནི། རེ་ཞིག་པའི་སྐྱབས་གནས་ཡིན་གྱི། མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་དུས་ནའང་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། (༡༩)། ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་གྱི་སྐྱབས་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དམ་པའི་དོན་དུ་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་རྟག་པ་ཡི་སྐྱབས་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་
Chinese
被安立，進入佛法的學徒以僧眾的功德，以顯示功德之義，從見到功德中，在三乘之中是聲聞乘者，跟隨他人所教導之後，想要獲得那樣的，以及在三種行為中，對於僧眾樂於做集會中最殊勝的行為的那些種類，就以這些種類的權限，在三皈依境中，僧眾被安立為第三皈依境。（18）總而言之，以三種意義，就六種人的權限，將這三皈依境安立，是為了引導眾生逐漸進入佛法之義而宣說的。後二者不是究竟皈依境的方式是：暫時的法與僧眾不是最終的皈依境這樣顯示。其中，以名詞、語句、文字的集合所總攝的教法，雖然是僅僅了悟總義的所依，但在現證道的時候，就像渡河的船一樣，是應當捨棄的緣故；而證悟之法也有兩種，以其所證悟的道之法，是具有有為法的特徵，是無常的，是不真實的，像是雲彩的斑點一樣，是虛假的、欺騙的法之緣故；以其所證悟的滅之法，雖然是最終的佛陀本身，但以聲聞乘的方式，就像油燈熄滅一樣，僅僅是沒有煩惱和痛苦而已的緣故；僧眾是阿羅漢有餘依者們，也像舉起利劍的劊子手一樣，畏懼有為法，因此尋求從中解脫，而菩薩們也因為有學習的行為，沒有到達無所畏懼的牛王之位，一切都以具有怖畏的方式皈依佛陀的緣故，教法和現證的法兩種，以及除了佛陀之外的聖者之眾僧眾們，是暫時的皈依境，但在最終獲得之時，也不是恆常的殊勝皈依境。（19）。如是說。決定勝義的皈依境是：就勝義諦而言，救護無邊的眾生脫離痛苦，且是無有毀壞的常恆皈依境中最殊勝的，就是圓滿的佛
English
It is established that the disciples who enter the teachings, through the meaning of showing the qualities of the Sangha, from seeing those qualities, among the three vehicles, are those of the Hearer Vehicle, who follow what others have taught, desiring to attain that very thing, and among the three actions, those who are inclined to act as the best of assemblies for the Sangha, based on the authority of these kinds, in the three refuges, the Sangha is established as the third refuge. (18) In short, with three meanings, based on the authority of six kinds of people, the establishment of these three refuges is taught for the purpose of gradually leading beings into the Dharma. The way the latter two are not ultimate refuges is: it shows that temporary Dharma and Sangha are not ultimate refuges. Among them, the scriptural Dharma, which is summarized by the collection of nouns, sentences, and letters, although it is the basis for merely realizing the general meaning, it should be abandoned like a boat crossing a river at the time of manifest realization of the path; and there are also two kinds of realized Dharma, the Dharma of the path by which it is realized is characterized by conditioned phenomena, is impermanent, is untrue, is false like the spots of clouds, is of the nature of deceiving; the Dharma of cessation realized by it, although it is the ultimate Buddha himself, in the manner of the Hearer Vehicle, is merely the absence of afflictions and suffering, like the extinguishing of an oil lamp; the Sangha, the Arhats with remainder, also fear conditioned phenomena like executioners wielding swords, therefore seeking liberation from it, and the Bodhisattvas also, because they have the activity of learning, have not reached the fearless position of the bull king, all take refuge in the Buddha in a fearful way, therefore, the two kinds of Dharma, scriptural and realized, and the Sangha of the noble ones other than the Buddha, are temporary refuges, but at the time of ultimate attainment, they are not the supreme permanent refuge. (19) So it is said. Determining the ultimate refuge is: in terms of ultimate truth, the most supreme refuge that saves infinite beings from suffering and is indestructible and eternal is the perfect Buddha.