Tibetan
རྣམས་ (༡༢)རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མཛད་པས་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། དོན་གསུམ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཉི་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུམ་པ་དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་དང་བས་འདུད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་རྣམ་པར་བྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདིས་ཡོན་ཏན་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་སྟོན་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། །དུག་གསུམ་གྱི་མུན་པ་འཇོམས་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་གམ། །ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སྔ་མ་གསུམ་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་རྒྱུ་གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞིང་། དག་པ་དང་གསལ་བ་དང་གཉེན་པོའི་ (༡༣)། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་ནི། བསྟོད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་འཆད་པ་སྟེ། །ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཡོད་མེད་གཉིས་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མུ་བཞིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པའི་རྟོག་གེས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་ན་བའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་པར་བྱ
Chinese
（12）彻底摧毁，成为对治之方。以三种意义使殊胜之法如太阳般，以道之谛调伏，对这些完全恭敬顶礼，是这个意思。详细阐释这个意义是：刚才所说的这部论典阐述了具有六种或八种功德的法宝。即：名言识所无法思议的功德；业和烦恼二者不二的功德；以及它们的因，不如理作意的分别念不存在的功德；烦恼垢彻底清净的功德；智慧的光明显现的功德；摧毁三毒的黑暗，对治品方面的功德本身，以事物分类有六种。如果从反面区分，前三种是果，即应当远离贪欲，是灭谛；后三种是因，即以何种方式远离贪欲，是道谛。具有完全清净的二谛的特征，具有八种功德，那就是殊胜之法。将这些归纳为二谛是：将远离贪欲本身称为法，这是远离贪欲的果，是灭谛，以及使远离贪欲的道谛所涵盖的。按照顺序，这两个谛也都是：以不可思议、不二和无分别的功德这三种功德，显示了具有二者清净的灭谛，应当了知。以清净、光明和对治的（13）功德这三种功德，显示了使之清净的道谛，应当了知。这是这个意思。将这些结合起来解释理由是：将赞颂中所显示的作为理由，从而依次确立和阐释功德的差别。所要获得的究竟灭谛之法，既不是存在，也不是不存在，也不是既存在又不存在，也不是二者都不是。因为不是以执持四句的分别念的思辨所能考察的对象，并且是因为声音和名言、决定性的词语等所能表达的对象，以及由圣者入定的各自自证的智慧所能了知
English
(12) Completely destroying, becoming the antidote itself. With three meanings, making the sacred Dharma like the sun, pacifying with the truth of the path, to those I prostrate with complete reverence, that is the meaning. Explaining that meaning in detail is: This treatise just explained elucidates the Dharma Jewel possessing six or eight qualities. Namely: the quality of being inconceivable by conventional consciousness; the quality of being non-dual with karma and afflictions; and their cause, the quality of non-existence of improper conceptualization; the quality of complete purification of the stains of afflictions; the quality of clear manifestation of the light of wisdom; and destroying the darkness of the three poisons, the quality of the antidote itself, with six divisions of substance. If divided by reversal, the first three are the result, that is, what should be separated from desire, the Truth of Cessation; and the latter three are the cause, that is, by what means one is separated from desire, the Truth of the Path. Possessing the characteristics of the two completely purified truths, possessing eight qualities, that is the sacred Dharma. Summarizing these into two truths is: That which is called Dharma is the very separation from desire, which is the result of separation from attachment, the Truth of Cessation, and is encompassed by the Truth of the Path that causes separation from attachment. In order, those two truths are also: with the three qualities of inconceivable, non-dual, and non-conceptual, it should be understood that the Truth of Cessation possessing the purity of both is shown. With the three qualities of purity, clarity, and antidote (13), it should be understood that the Truth of the Path that causes purification is shown. That is the meaning. Combining these and explaining the reason is: Taking what is shown in the praise as the reason, thereby sequentially establishing and explaining the distinctions of qualities. The ultimate Truth of Cessation to be attained, is neither existent, nor non-existent, nor both existent and non-existent, nor neither. Because it is not an object to be examined by the speculation of conceptualization holding to the four extremes, and because it is an object to be expressed by sound and terminology, definitive words, etc., and is to be known by the self-aware wisdom of the noble ones in meditative equipoise.
Tibetan
་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་བློས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དག་པ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་གསལ་བ་དང་གཉེན་པོས་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་གསུམ་གྱིས་ཉི་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་། གཟུགས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། (༡༤)ཆོས་མཐུན་པར་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། མུན་པའི་གཉེན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའི་གེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འཛིན་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད་པ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་པ། དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དེ་ནི་གཉེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ན་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་མཐའ་འམ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་གཟིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བློ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་མཆོ
Chinese
这是因为，以三种原因来说，这是世间心识所无法思量的，由于业和有漏，以及息灭由此生起的一切烦恼，所以是无二的。由于息灭了对这些事物不如理作意的分别，所以是无分别的。如是说：舍利子，所谓的灭，即是法身，是无二的法性，是无分别的法。如是说。获得法身的因是见道和修道的功德，清净等等词语所阐明的三种方式，应当以三种相应的法，如同太阳一般去理解。也就是说，如同太阳的轮廓完全清净，与法相应，远离一切近分的烦恼垢染，并且能够显现形色；与法相应，能够显现一切所知的形象；如同黑暗的对治，与法相应，能够对治一切见如是的障碍。执持此理的僧伽宝的体性有三种：以赞颂的方式陈述事物，双重地论证这些功德，以及将这些结合起来详细阐述。其中赞颂是：菩萨不退转之心，是光明自性的对治，显现出来，因此，菩萨们看到所应断除的烦恼的自性从根本上没有产生，因此，菩萨们如实地证悟一切众生的自性，人无我和法无我的边际，或者法性寂灭戏论，通过如实了知的智慧，以及通过看到法性圆满的佛陀法身遍布一切有情众生而随之进入的如所有了知的智慧。这些也依次通过对境无有贪著和障碍的遮障的智慧，拥有超越世间的智慧，了知众生的法界清净，并且由于具有了知其遍布无量众生的对境，因此拥有对一切所知事物清净的智慧观照，是所有有情众生的殊胜救护处。
English
This is because, in terms of three reasons, it is beyond the comprehension of worldly minds. Because of karma and defilements, and the cessation of all afflictions arising from them, it is non-dual. Because of the cessation of improper conceptualizations about these things, it is non-conceptual. As it is said: Shariputra, what is called cessation is the Dharmakaya, the nature of non-duality, the Dharma of non-conceptualization. Thus it is said. The cause for attaining the Dharmakaya is the merit of the paths of seeing and meditation, and the three ways clarified by the words purity and so on, should be understood with three corresponding Dharmas, just like the sun. That is, just as the orb of the sun is completely pure, in accordance with Dharma, free from all the stains of afflictions that are close by, and able to manifest forms; in accordance with Dharma, able to manifest all aspects of knowable things; like the antidote to darkness, in accordance with Dharma, able to counteract all obstacles to seeing Suchness. Holding this, the nature of the Sangha Jewel has three aspects: stating the object through praise, doubly proving these qualities, and combining these to explain in detail. Among these, the praise is: The irreversible mind of the Bodhisattva, which is the antidote of the nature of luminosity, has become manifest. Therefore, the Bodhisattvas see that the nature of the afflictions to be abandoned has not arisen from the beginning. Therefore, the Bodhisattvas truly realize the nature of all beings, the limits of the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, or the peaceful nature of phenomena, through the wisdom of knowing as it is, and through the wisdom of knowing as many as there are, by seeing that the Dharmakaya of the Buddha, which is the perfection of the nature of phenomena, pervades all sentient beings and follows them. These also, in turn, through the wisdom of the absence of attachment to objects and the obscuration of obstacles, possess wisdom that transcends the world, knowing the purity of the Dharmadhatu of beings, and because they possess the object of knowing that it pervades infinite beings, therefore possessing the pure wisdom of seeing all knowable things, are the supreme refuge of all embodied beings.