Tibetan
ག་ཆར་དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགལ་བ་གཉིས་གཞི་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ལྟར་སྣང་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མོས་པ་ཉན་ཐོས་དང་ངང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལྷ་མོ་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་། སེམས་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་རྟོགས་པ་དཀའ་བའོ། །ལྷ་མོ་ཆོས་འདི་གཉིས་ཉན་པར་བྱེད་པ་ན་ིཁྱོད་དམ་ཆོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མོ་ལྷག་མ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་འདི་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ནི། སྔར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལམ་གོམས་པ་ལས་ཕྱིས་དྲི་མ་མཐའ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཤེས་སོ། །དེས་ན་སྐད་ཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ནི། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་ (༢༣)། པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་འགའ་ཡང་མེད་དེ་འོན་ཀྱང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་མངོན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ནི། ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་
Chinese
何者，于同一时间，心的自性从原始以来就是完全清净的，并且，因为暂时被突如其来的垢染所遍及染污，所以也是具有遍及染污的。因此，似乎相违的二者聚集于一个基础上，是不可思议的。因为，信奉甚深之法的道理，不是声闻和独觉的行境。如是，在《华鬘请问经》中说：天女，这二法是难以证悟的，心自性光明难以证悟，以及心本身被染污也难以证悟。天女，听闻这二法者，是你们这些具有大法的菩萨们。天女，其余的声闻和独觉们，唯有通过对如来的信心才能证悟这二法。如是说。无垢的如来藏菩提之义是：以前没有丝毫被突如其来的垢染所遍及染污，并且，从修道习气之后，最终被所有垢染完全清净，因此，似乎相违，是不可思议的。因为，心是自性光明的，那是如其所是地了知的。因此，以具有刹那的智慧，现前圆满证悟了无上正等觉。如是说。无垢的佛陀功德之义是：十力等真实义的功德等，完全与染污相伴的凡夫的阶段，也存在着无有差别的法性，并且，因为没有显现，所以似乎相违，是不可思议的。在《华严经》中说：对于谁，如来的一切智慧没有随之进入的众生，在众生的种类中也没有任何，然而因为有意识的执着，如来的智慧不显现。从脱离意识的执着中，一切智智的自生智慧无碍地产生。就像这样。胜者的事业，事业之义是：不费力气自然成就，并且在一切时
English
Furthermore, at the same time, the nature of mind is primordially and completely pure, and also, because it is temporarily afflicted by adventitious stains, it is also endowed with complete defilement. Therefore, it seems that two contradictory things gather on one basis, which is inconceivable. Because, believing in the profound Dharma is not the realm of practice for Shravakas and Pratyekabuddhas. Thus, in the Sutra Requested by Shri Mala it says: Goddess, these two dharmas are difficult to realize, the mind's self-nature is difficult to realize as luminous, and it is difficult to realize that the mind itself is nearly defiled. Goddess, those who listen to these two dharmas are you Bodhisattvas who possess the great Dharma. Goddess, the remaining Shravakas and Pratyekabuddhas can only realize these two dharmas through faith in the Tathagata. Thus it is said. The meaning of the stainless Tathagatagarbha Bodhi is: Previously, there was not even a little bit of complete defilement by adventitious stains, and from the habit of practicing the path, later it will become completely pure from all stains, therefore, it seems contradictory, which is inconceivable. Because, the mind is self-luminous by nature, that is known as it is. Therefore, with the wisdom of a moment, one attains complete and perfect enlightenment of unsurpassed perfect enlightenment. Thus it is said. The meaning of the stainless Buddha qualities is: The qualities of the ten powers and so on, the qualities of true meaning, etc., even in the state of ordinary beings who are completely accompanied by defilement, there is also the nature of Dharma without distinction, and because it is not manifest, it seems contradictory, which is inconceivable. In the Avatamsaka Sutra it says: For whom, there is no sentient being in the category of sentient beings in whom all the wisdom of the Tathagata has not entered, but because of the clinging of consciousness, the wisdom of the Tathagata does not appear. From being free from the clinging of consciousness, the self-born wisdom of omniscient wisdom arises without obstruction. It's like that. The activity of the Victorious One, the meaning of activity is: effortlessly and spontaneously accomplished, and at all times
Tibetan
རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་རེ་འདོད་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འདི་དང་འདི་བྱའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས། དུས་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་གང་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡང་མི་འདོར་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །གསུང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མི་འདོར་ལ། སྒྲ་རྣམས་རིག་ (༢༤)པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །ཐུགས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི། དོན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལས་ཀྱང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རྟོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི། རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་གི་གནས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་ཕྲིན་ལས་ནི་གཞན་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་གཅིག་སྟེ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་དག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་དག་པར་བྱེད་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན། རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་ཀྱི་དོན། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་དང་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་བརྒྱད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུ
Chinese
不间断地， соответствии于所化众生的根器而满足其愿望，也是如此。因为不生起“做这个，做那个”之类的分别念，所以表面上看起来是矛盾的，这是不可思议的。如《持咒自在王请问经》中说：“种姓之子，应如是了知此等差别，如来之事业是不可思议的，是证得平等性，在一切处皆无过失，使与三时相联的三宝之种姓不绝。如来之身深入不可思议之事业，亦不舍虚空之自性，且于一切佛刹中皆示现。亦不舍不可言说之法性，如实了知一切音声，亦为众生宣说佛法。其意远离一切执著，亦能善知一切众生之心行与想法。”如是说。关于因和缘的
English
It also fulfills the wishes of sentient beings according to their capacity without interruption. Because it does not conceive of things like, "Do this, do that," it appears contradictory, but it is inconceivable. As stated in the Sutra Requested by King Dhāraṇīśvararāja: "Son of lineage, this should be understood in this way: the activity of the Tathāgata is inconceivable, having attained equality, being without fault in all ways, making the lineage of the Three Jewels, which are connected to the three times, uninterrupted. The body of the Tathāgata, which is deeply involved in inconceivable activity, does not abandon the nature of space, and shows itself in all Buddha-fields. It also does not abandon the inexpressible nature of reality, and as it knows all sounds, it also teaches the Dharma to sentient beings. Its mind is free from all fixations, and it also knows well the conduct and thoughts of the minds of all sentient beings." Thus it is said. The classification of cause and condition: From these four places of meaning, all that is knowable is included. Among them, the element with defilements, which is naturally pure, is the place to be realized. Bodhi, free from all defilements, is the place of the nature of realization itself. The qualities related to Bodhi are the place of the limbs of that realization. The power of qualities, activity, is also the place that causes others to realize. Therefore, from these four places, as in order, the first place, that is, the thusness with defilements, is the cause to be purified, because the Three Jewels arise from its purification from defilements. The latter three places are the conditions for purification. Each of their natures has four aspects: the meaning of the dharmadhātu to be realized, the meaning of the nature of realization, bodhi, the meaning of the limbs of realization, qualities, and the meaning of the activity that causes realization. Among them, with regard to the thusness with defilements, in order to show that all sentient beings have the essence of the Tathāgata, first, the meaning of the dharmadhātu to be realized has eight aspects, the way in which the dharmadhātu pervades all.