Tibetan
ལ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། འཕགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། །རིམ་གྱིས་དག་ཚུལ་ནི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཅིང་། བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། འད་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ་ (༣༤)དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །འདི་མན་ཆད་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱིས་འཆད་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་གྱི་དོན་ལ། སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་འདོགས་ཚུལ་དང་། མིང་གསུམ་གྱིས་དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་མིང་གསུམ་འདོགས་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་དག་པ་དང་། མ་དག་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། །དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྒྱུའི་དོན་དང་། འབྲས་བུའི་དོན་དང་ལས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། དོན་འདི་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི། མ་དག་པ་དང་། མ་དག་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བཏགས་ནས་ཐ་དད་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་ (
Chinese
并且，从对凡夫的如是、圣者的如是、圆满正等觉佛陀的如是这三者的区分入手，对于那些现量见到真如实相、堪为一切智者所调伏、具有善根的众生们，极为清晰地开示了诸佛如来藏、法界自性清净的这一体性。如是说。 逐渐清净的方式是：孩童般的凡夫俗子们，其念想、心识和见解都是颠倒错乱的；而现量见到四谛之法性真如的圣者们，则与此相反，他们的念想、心识和见解都是不颠倒且正确的。 (34)如来则是如实照见一切法，不颠倒，断除了二障及其习气，是无所戏论的自性。因此，通过对作为所依之补特伽罗的三种区分，所依之法界如是性也转变为三种。如是说。 从此以下，以四种意义来阐释入之义，即以其他方式来解释。对于仅仅是状态之名称的意义，有三种场合的命名方式，以及三种名称涵盖六种意义的方式。 其中，三种命名的的方式是：如来藏在暂时性的垢染未清净、未清净已清净、以及完全清净的三种状态中，按照顺序分别以众生、菩萨和如来这三种不同的名称来称谓和指示。如是说。 六种意义涵盖的方式是：以体性的意义等词语，涵盖了因的意义、果的意义、业的意义、具足的意义和入的意义。这六种意义涵盖了以上广述的自性清净之界，它在未清净、未清净已清净、以及完全清净的三种状态中，仅仅是以众生、菩萨和如来这三种名称来命名并指示其差别而已，而在意义的体性上没有任何差别。如是说。 犹如虚空一般。
English
Furthermore, starting from the distinction between the suchness of ordinary beings, the suchness of noble ones, and the suchness of fully enlightened Buddhas, for those sentient beings who directly see the true reality, are suitable to be tamed by the omniscient one, and possess good fortune, this essence of the Tathagatas, the element of reality, which is naturally pure, is shown very clearly. So it is said. The way of gradual purification is: the childish ordinary people have perverse perceptions, minds, and views; while the noble ones who directly see the suchness, the nature of the four truths, are the opposite of that, their perceptions, minds, and views are not perverse and see correctly. (34) The Tathagata sees all things as they are, without perversion, and has destroyed the two obscurations along with their imprints, so it is the nature of non-proliferation. Thus, through the distinction of the three types of individuals as the basis, the dependent element of reality, the suchness, also transforms into three aspects. So it is said. From here on, the meaning of "entering" is explained in four ways, that is, explained in other ways. Regarding the meaning of mere names of states, there are three ways of naming in three situations, and three names encompassing six meanings. Among them, the way of naming three names is: the essence of the Tathagata, in the three states of not being purified from temporary stains, being purified from non-purity, and being completely purified, is referred to and indicated by the three different names of sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas, respectively, in the order. So it is said. The way of encompassing six meanings is: with words such as the meaning of essence, it encompasses the meaning of cause, the meaning of effect, the meaning of action, the meaning of possession, and the meaning of entering. These six meanings encompass the element of reality, which is naturally pure, as explained above in detail. In the three states of being impure, being purified from impurity, and being completely pure, it is merely named and indicated as different by the three names of sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas, but there is no difference whatsoever in the essence of the meaning. So it is said. Like the sky.
Tibetan
༣༥)། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ། རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ། སྤྱི་མཚན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གདོད་མ་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་སའི་སྣོད་དང་། བར་མ་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དང་། མཆོག་གསེར་གྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དུས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་ལ། འགྱུར་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ། དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་སྔར་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ལས། ཕྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནམ་ཡིན་ཏེ། སྔར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་ཉེས་པ་རྣམས་སྤང་རུང་གློ་བུར་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ (༣༦)དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིས་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟར་སྔར་འཁོར་བའི་ཁམས་སུ་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདིའི་ཆོས་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲིབ་པས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ། མ་དག་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ལ་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོ
Chinese
３５）关于周遍之义，无分别如何周遍一切，以及总相无差别之理。其中，关于周遍之理：譬如，如同无分别且无障碍自性的虚空，无差别地周遍随顺于一切有色之物一样，心之自性光明，从原始以来即无垢染的法界，也同样无差别地周遍于一切有情之状态。如是说。关于无差别之理：法界自性清净，是诸法之总相或法性，因此，对于具有过患的凡夫、具有功德的菩萨，以及具有究竟功德的如来之所有状态，皆平等随顺且周遍。譬如，对于低劣的土器、中等的铜器、上等的金器等一切器皿，虚空皆随顺且周遍一样。如是说。关于恒时不变之义，宣说不变之状态，以及广说其理。其中，关于宣说状态：法界是否因为先前具有过患，之后才具有功德而成为有变之法呢？并非如此。先前不净之状态，烦恼等过患皆是可断除的、具有暂时性，并非是自性（３６）存在。之后清净之状态，力量等功德显现，是自性从原始以来就具有的，并非是暂时产生的。因此，如同先前处于轮回之界时一样，之后于涅槃时也同样安住，永不变异，此乃法界之法性或自性。如是说。广说分为三：于有垢染之状态也不变之理，于不净与清净之状态也不变之理，于极清净之状态也不变之理。第一，如同虚空般不变之理，以及宣说彼等之差别。关于不变之理，有略说、广说、
English
35) Regarding the meaning of pervasiveness, how non-discrimination pervades all, and the principle of non-differentiation in general characteristics. Among these, regarding the principle of pervasiveness: For example, just as the sky, which is non-discriminating and without obscuration, pervades and follows all material forms without differentiation, similarly, the luminous nature of mind, the Dharma-dhatu, which is primordially without defilement, also pervades all states of beings without differentiation. So it is said. Regarding the principle of non-differentiation: The Dharma-dhatu, which is naturally pure, is the general characteristic or Dharma-nature of all phenomena. Therefore, it equally follows and pervades all states of ordinary beings with faults, Bodhisattvas with qualities, and Tathagatas with ultimate qualities. For example, just as the sky follows and pervades all vessels, whether they are inferior earthen vessels, intermediate copper vessels, or superior golden vessels. So it is said. Regarding the meaning of unchanging at all times, the state of immutability is shown, and its principle is explained in detail. Among these, regarding showing the state: Is the Dharma-dhatu mutable because it previously had faults and later acquired qualities? It is not so. In the previous impure state, faults such as afflictions are removable and temporary, not existing as the nature (36). In the later pure state, qualities such as powers are manifest, but they are inherent from the beginning, not arising temporarily. Therefore, just as it was in the realm of samsara, so it remains in nirvana, never changing. This is the Dharma-nature or nature of this Dharma-dhatu. So it is said. The detailed explanation is threefold: the principle of not changing even in the state of obscuration, the principle of not changing even in the state of impurity and purity, and the principle of not changing even in the state of complete purity. First, the principle of not changing like the sky, and the explanation of their differences. Regarding the principle of not changing, there is a brief statement, a detailed explanation,