English
Just as the wind supports the water, the non-virtuous thoughts are the cause of birth in samsara, and the afflictions such as desire greatly open and increase the opportunity. Just as the great earth is formed from churning the mass of water, from the water of karma and affliction arise the aggregates, sense bases, and elements, as well as births accompanied by suffering. In short, just as in the uncompounded realm of space, due to the power of time, the container world, what existed before is newly destroyed, and what did not exist before is newly formed, so in the realm of uncontaminated Dharma, sentient beings, due to the power of conceptualization and the three pervasive afflictions (40) of samsara, are first born and ultimately destroyed. That is its meaning. Regarding the way in which nature does not change: The nature of mind, the clear light Dharmadhatu, like the uncompounded realm of space, does not depend on the material cause, nor does it depend on the co-operative condition, so it does not depend on their collection either. Therefore, there is no first birth, final destruction, or intermediate dwelling, so it is never changed by the three conditioned dharmas. That is its meaning. Summarizing the points: The nature of the mind of all sentient beings, the Tathagatagarbha, is like the nature of space, which is not changed by clouds and smoke, etc., and is never changed by purity and impurity, etc. The afflictions of desire, hatred, and ignorance, etc., arising from the non-real grasping conceptualizations, the non-virtuous thoughts, and the pervasive afflictions of karma and birth, which are included in the removable, temporary stains, do not make the Dharmata eternally contaminated by pervasive afflictions, because it is naturally completely pure. That is its meaning. Explaining the differences between these, there is the difference of being unchanging and free from birth and death, and the difference of being changing and in accordance with the three fires. Among them, being free from birth and death
Tibetan
་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆུའི་ཕུང་པོ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ (༤༡)ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་སྔར་མེད་པ་གསར་དུ་མངོན་པར་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲུབ་པ་ཡང་མིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་འདི་འཆི་བ་དུས་མཐའི་མེ་དང་། ན་བ་དམྱལ་བའི་མེ་དང་། རྒ་བ་རང་བཞིན་གྱི་མེ་མི་ཟད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དྲག་པ་མཐའ་ཡས་པས་ཀྱང་འཚིག་པའམ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེ་གསུམ་དང་མཐུན་པ་ནི། དུས་ཀྱི་མཐར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགག་པར་བྱེད་པའི་མེ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་མེ་དང་། རང་བཞིན་ཐ་མལ་གྱི་བུད་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་བའི་མེ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་སྲོག་འགྱུར་བ་འཆི་བའི་མེ་དང་། ཁམས་འགྱུར་བ་ན་བའི་མེ་དང་། ན་ཚོད་འགྱུར་བ་རྒ་བའི་མེ་གསུམ་པོ་རྣམས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་དེ་དག་དང་ཕན་ཚུན་ཆོས་མཐུན་ཅིང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་དག་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ལ། སྐྱེ་སོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དངོས་བསྟན་པ། ས་བཅུར་རྒྱལ་སྲས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ངོས་བཟུང་བའོ། །དོན་དངོས་བསྟན་པ་ལ། མི་འགྱུར་ཡང་འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྣང་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་གསར་དུ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱུན་འགགས་པའི་འཆི་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ན་བ་དང་། རྒྱུན་འགྱུར་བའི་རྒ་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ (༤༢)པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་རྒྱུས་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། རྟག་འཛིན་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་འཆི་བ་དང་། ན་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟེན་ཅིང་འཁོར་བར་གནས་པས། གཞན་སྣང་ལ་མ་དག་ཅིང་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པར་
Chinese
是。业和烦恼如同水之堆积等的众会，心的自性光明法界，这并非先前没有而新显现和成就，因为是不作之故。同样，此法性不会被死亡终结之火，疾病地狱之火，衰老自性之火所焚烧或毁灭，因为自性不会改变。与三火相应的是，终结时毁灭世界的火，焚烧地狱众生的火，以及依赖普通柴薪燃烧的这三种火，与生命转变的死亡之火，界转变的疾病之火，以及年龄转变的衰老之火这三种火，按照顺序结合，应当知道它们彼此在法上相符且相似。在不清净清净的状态下也没有改变的方式。显示了不被生等所改变的真实意义。十地菩萨认定了功德。在显示真实意义上，有不改变却显现为改变的方式。详细解释了其意义。首先是显现的方式：殊胜的菩萨们从新形成的蕴的出生，持续断绝的死亡，产生痛苦的疾病，以及持续变化的衰老中解脱，因此如来藏法界的自性或实相如其所是地现量证悟而安住。由于业和烦恼（42）的控制，从出生等贫困和痛苦中解脱，是完全清净且不变的。即使如此，由于如实证悟法界的缘故，有智慧的菩萨们对未如此证悟的众生生起想要脱离一切痛苦的大悲而安住。为了利益他人，由于愿望等的控制，有意愿地在轮回中出生，为了从常执中扭转而死亡，依靠疾病和衰老等而安住于轮回中。在他人看来是不清净且具有变化的。
English
It is. Karma and afflictions, like accumulations of water, etc., cause the mind's nature, the clear light Dharmadhatu, to neither newly arise nor be accomplished as if it were previously non-existent, because it is unconditioned. Similarly, this Dharmata will not be burned or destroyed by the fire of death at the end of time, the fire of disease in hell, or the inexhaustible and extremely fierce, boundless fire of old age, because its nature is unchanging. What is in accordance with the three fires? The fire that destroys the world at the end of time, the fire that burns sentient beings in hell, and the three fires that blaze relying on ordinary firewood—these are the fire of death that transforms life, the fire of disease that transforms elements, and the three fires of old age that transform age. These should be combined in order, and it should be known that they are mutually in accordance and similar in Dharma. Even in the state of impurity and purity, there is no way of change. It shows the true meaning of not being changed by birth, etc. The bodhisattvas of the ten bhumis recognize the qualities. In showing the true meaning, there is a way in which it appears to change even though it does not change. The meaning of this is explained in detail. First, the way it appears is: the noble Bodhisattvas are liberated from the birth of newly formed aggregates, the death of continuous cessation, the disease that produces suffering, and the aging of continuous change, and therefore the Tathagatagarbha Dharmadhatu's nature or reality is directly realized and dwells as it is. Due to the control of karma and afflictions (42), being free from poverty and suffering such as birth, it is completely pure and unchanging. Even so, because of the cause of realizing the Dharmadhatu as it is, wise Bodhisattvas generate great compassion for beings who have not realized it in this way, wishing to be free from all suffering, and abide in it. For the benefit of others, due to the power of aspirations and so on, they intentionally take birth in samsara, die in order to turn away from the clinging to permanence, and abide in samsara relying on disease and old age and so on. In the eyes of others, it is impure and subject to change.
Tibetan
ཡང་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ། སྙིང་རྗེ་ལས་འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པས་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བར་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་འདས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ (༤༣)ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། ན་བ་དང་། རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དུ་མའི་སྣང་བར་སྟོན་ཅིང་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ས་བཅུར་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན། སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན། སྐྱེ་བ་ཐ་མར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན། དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་ནས་རང་ཉིད་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་ཡང་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལྡོངས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བའི་ཚུལ་དག་ཏུ་ནི་མཐོང་ཞིང་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངོ་མཚར་ཞིང་རྨད་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་རིང་དུ་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ
Chinese
又是显现本身。这是说的。在广释中，没有被痛苦转变的方式，以及从慈悲中显现转变的方式。其中，没有转变的方式是：获得意生身的菩萨圣众，完全摆脱了无自主的死亡痛苦、生病痛苦和衰老痛苦。因为这些痛苦的因是如理作意、业和烦恼，以及受其影响而在轮回中投生。而对于菩萨来说，由于没有这些因，所以也没有痛苦转变的果。这是说的。显现转变的方式是：圣者佛子们，因为如实亲见法界无生无灭，所以超越并解脱了轮回中无自主的投生等痛苦（４３）。然而，对于那些没有如此证悟的众生，由于他们具有大慈悲的自性，所以有意识地示现于轮回中，示现各种各样的生、死、病、老等转变，并根据他们的根器使所化众生完全成熟。这是说的。在十地中，确定佛子功德有五种：第一，生起菩提心的功德；进入殊胜行持的功德；获得不退转的功德；成为最后有者的功德；以及显示成办二利的差别。其中，首先是显示生起菩提心的功德：安住于初地的佛子菩萨们，新证悟了从生等转变中不变的心性法界，自性清净，虽然自己已经从生老病死的痛苦中解脱，但由于无明的障翳遮蔽了智慧之眼，所以仍然看到并显现其他众生的生等，即衰老、生病和死亡的方式，从而使所化众生完全成熟，这真是令人惊叹和稀有。同样，远离罪恶和不善之法的行境，亲见法性。
English
Again, it is the very appearance. That's what it says. In the extensive explanation, it discusses how there is no transformation by suffering, and how it appears to transform from compassion. Among these, the way there is no transformation is: the noble assembly of Bodhisattvas who have attained the mind-made body have completely abandoned the suffering of involuntary death, the suffering of illness, and the suffering of old age. This is because the cause of these sufferings is improper attention, karma and afflictions, and being born in samsara under their influence. But for the Bodhisattva, since those causes do not exist, there is also no result of being transformed by suffering. That's what it says. The way it appears to transform is: because the noble sons of the Buddhas directly see the realm of phenomena as it is, without birth or change, they transcend and are liberated from sufferings such as involuntary birth in samsara (43). However, for sentient beings who have not realized this, because they have the nature of great compassion, they intentionally manifest in samsara, showing various appearances of birth, death, sickness, old age, and so on, and they fully ripen beings to be tamed according to their capacity. That's what it says. In the ten bhumis, there are five ways to identify the qualities of the sons of the Buddhas: first, the quality of generating the mind of enlightenment; the quality of entering into supreme conduct; the quality of attaining non-retrogression; the quality of becoming the last birth; and the distinction of showing the accomplishment of the two benefits. Among these, first is showing the quality of generating the mind of enlightenment: the sons of the Buddhas, the Bodhisattvas who abide on the first bhumi, newly realize this immutable nature of mind, the realm of phenomena, which is naturally pure from transformations such as birth, and although they themselves are liberated from the suffering characterized by birth, old age, sickness, and death, they still see and manifest the birth, etc., of other sentient beings whose eyes of wisdom are blinded by the darkness of ignorance, that is, the ways of aging, sickness, and death, thereby fully ripening beings to be tamed, which is truly amazing and wonderful. Similarly, the realm of conduct that is far removed from sinful and unwholesome dharmas, directly seeing the nature of reality.