Tibetan
ང་ཞིང་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་འཆི་ལས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མ་སྟོན་ཅིང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་ནམ་རྩ་ལག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ (༤༤)ཀྱིས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་གཞས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཀྱང་། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་མི་གཡོ་བར་གདུལ་བྱ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉེས་པའི་དྲི་མས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གོས་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་སྤྱོད་དེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་མེ་ཏོག་པད་མ་རྣམས་ཆུའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཆུའི་སྐྱོན་ནམ་དྲི་མ་ལ་སོགས་པས་གོས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་འདི་ནི་གཞན་དོན་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱོན་གྱི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་་གོས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་རང་གི་བློ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་དཔེར་ན་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་ལ་མེ་སྟོབས་ལྡན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབར་བ་བཞིན་དུ་ནི་འབར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་དེ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔོན་ས་དགུ་པ་མན་ (༤༥)ཆད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་ནི། ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཏེ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དེ་ནི་གདུལ་བྱ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན
Chinese
我等从生死中解脱所获得的果位，为了让尚未从生死中解脱的孩童各自的众生能够领略，便示现种种化身，如转生等等，从而使所化之众生得以完全成熟。正因如此，菩萨们作为所有众生的亲友或殊胜的根本，以（四十四）菩萨所摄持的事物，精通成办他利之方便，并且，发起这一切的大悲心是至高无上的。如是说。进入殊胜行之功德是：安住于二地至七地之间的菩萨，虽以智慧之力完全超越了世间的一切行境，但因大悲心的驱使，不为世间所动摇，为了使应调伏的世间众生得以完全成熟，便在世间示现转生等相，而不沾染丝毫世间的过患污垢，行持着伟大的菩萨行。譬如莲花虽然生长在水中，却不被水的过患或污垢等所沾染一般，这位圣者菩萨为了利益他人而转生于世间，却永远不会被世间的过患之法，如烦恼等所沾染。如是说。获得不退转之功德是：安住于八地的菩萨们，在成办利他之事时，无需自己费心劳神，譬如干燥的木柴遇到猛烈的火焰，自然而然地燃烧一般，以燃烧之态而行事。不仅如此，而且与此同时，对于息灭戏论之相的禅定三摩地，也时常不间断地安住其中。如是说。成为最后有者之功德是：安住于十地的菩萨们，由于先前九地以下（四十五）的愿力等牵引力的作用，自然而然地行事。并且，由于以完全转变的形态舍弃并远离了一切发心之分别念，因此，这最后有者是为了使应调伏的有情众生得以完全成熟之目的
English
That which is the attainment of liberation from birth and death for us, in order to allow each individual being who has not been liberated from birth and death to experience it, manifests various transformations such as taking birth, and thereby completely ripens the beings to be tamed. For this very reason, Bodhisattvas, as the friends or supreme root of all beings, are skilled in the means of accomplishing the benefit of others through the objects gathered by (44) Bodhisattvas, and the great compassion that motivates all of this is supreme. So it is said. The qualities of entering into supreme conduct are: The Bodhisattva who dwells on the second to seventh bhumis, although having completely transcended all worldly activities by the power of wisdom, does not waver from the world due to the power of compassion. In order to completely ripen the worldly beings to be tamed, he assumes the manner of taking birth in the world, without being tainted in the slightest by the faults of the world, and engages in the great conduct of a Bodhisattva. Just as lotus flowers grow in water but are not tainted by the faults or impurities of the water, so too, this noble prince is born into the world for the benefit of others, but is never tainted by the faults of the world, such as afflictions. So it is said. The qualities of obtaining non-retrogression are: The Bodhisattvas who dwell on the eighth bhumi engage in accomplishing the benefit of others without any effort of their own mind, just as dry firewood encounters a strong flame and burns spontaneously. Moreover, at the same time, they constantly and uninterruptedly abide in the samadhi of meditative absorption that pacifies the appearances of elaboration. So it is said. The qualities of becoming the last existence are: The Bodhisattvas who dwell on the tenth bhumi naturally engage due to the power of the aspiration prayers and so forth from the previous nine bhumis and below (45). Furthermore, since they have abandoned and separated from all conceptual thoughts of motivation in a completely transformed manner, this last existence is for the purpose of completely ripening the sentient beings to be tamed.
Tibetan
་དུ་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་བྱེད་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་ཡང་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་དག་དང་། ནི། གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང་། འཆད་པ་དང་། བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བ་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་དེས་ནི་ཕྲིན་ལས་དེ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དེ་ ལྟ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འབད་པ་མེད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ནམ་མཁའ་མཐས་ཀླས་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ཚུལ་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་ཡོད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡིས་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པ་བསྟན་པ་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། ཡང་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ (༤༦)འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཡང་དག་པར་སྒྲོལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། གཞན་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་མ་སྤངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ
Chinese
而且不必努力和勤奋。即使那样，也能够如意地以言语的事业教法，以身体的事业随缘地示现各种化身，以及其他为了利益他人的伟大行为，无论是讲经说法还是建造寺庙等等各种行为，菩萨都能完全知晓应以何种方式、何种方法来调伏任何应调伏的众生，并以最恰当的方式来完成事业。像这样无需努力就能多样地行事，对于像虚空般无边无际的无量众生，总是以无需努力的自然成就的方式，在一切处所都以有意义且无碍的方式行事，具有智慧的菩萨，为了使应调伏的众生完全成熟，以自己的本性真实无误地进行利益他们的事业。如是说。接下来是阐述成就二种利益的差别：安住于十地的菩萨行事的这种方式，是相对于后得位中使他人完全成熟而言的，与断证圆满的如来相比，以及对于应调伏的众生（46）从轮回痛苦的海洋中彻底解脱而言，世界是自然成就且永不间断的，这是平等的，因为要获得六神通和十力等殊胜功德。虽然在利他方面与佛相同，但就自利的断证功德而言，差别非常大，就像大地和微尘的差别，以及大海和牛蹄印中水的差别一样，圆满佛陀的圆满功德与十地菩萨的道之功德的差别也是如此之大。如是说。此外，菩萨们尚未断除无明习气等极细微的障碍，而如来则已断除这些障碍，因此在法身功德方面超越了。
English
Moreover, there is no need to strive or exert effort. Even so, they can teach the Dharma in accordance with their wishes through the activity of speech, and manifest various forms of emanated bodies in accordance with circumstances through the activity of body, as well as other great deeds for the benefit of others, whether it be teaching the scriptures or building temples, etc., in various ways. The Bodhisattva fully knows how to tame any being to be tamed, in what manner and by what means, and accomplishes the task in the most appropriate way. Acting in such a diverse way without effort, for the infinite beings as boundless as the sky, always in a manner of natural accomplishment without effort, in all places acting meaningfully and without obstruction, the wise Bodhisattva, in order to fully ripen the beings to be tamed, truly and unerringly engages in the activity of benefiting them with their own nature. Thus it is said. Next is the explanation of the difference in accomplishing the two benefits: This way of acting of a Bodhisattva abiding on the tenth ground is in relation to the complete ripening of others in the subsequent attainment, compared to the Tathagatas who have perfected abandonment and realization, and also in relation to the complete liberation of the beings to be tamed (46) from the ocean of suffering of samsara, the world is naturally accomplished and never ceases, this is equal, because it is to obtain the six superknowledges and the ten powers and other special qualities. Although they are the same as the Buddhas in terms of benefiting others, the difference is very great in terms of the qualities of self-benefit of abandonment and realization, just like the difference between the great earth and a mote of dust, and the difference between the great ocean and the water in a cow's hoofprint, the difference between the perfect qualities of the perfect Buddha and the qualities of the path of the tenth-ground Bodhisattva is also so great. Thus it is said. Furthermore, the Bodhisattvas have not yet abandoned the very subtle obscurations such as the habitual tendencies of ignorance, while the Tathagatas have abandoned these as well, therefore they have transcended in terms of the qualities of the Dharmakaya.