Tibetan
་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཉིས་འཛིན་ལ་སོགས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་འཇིག་ཅིང་གཡུང་དྲུང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་ན། ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། །དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ། གཞན་འགྱུར་མིན་པ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་རེ་རེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་བཤད། མི་ཟད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཐའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་དང་། རྣམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་དང་། མ་བཅོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི་རྟག་པའི་དོན་དང་། ལ་སོགས་པ་སྟེ་བརྟན་པའི་དོན་དང་། ཞི་བའི་དོན་དང་། གཡུང་དྲུང་གི་དོན་རྣམས་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །རྟག་སོགས་སུ་འཇིག་པའི་རྒྱ་མཚན་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་པའི་བདག་ཉིད་རྟག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། འཁོར་བའི་མཐའི་མུ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྗེས་སུ་ (༤༩)འཛིན་པའི་ཕྱིར། གཏན་དུ་མི་བསླུ་བའི་སྐྱབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྟན་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། མཐའ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ། མིང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་དག་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་མ་གཏོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་པ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་དག་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ། དོན་བཞིའི་དབང་གིས་མིང་བཞིར་གསུངས་ཚུལ། དེ་རྣམས་དོན་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མིང་བཞིར་གསུངས་ཚུལ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ (༥༠)གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་ཆ་ཐ་དད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །དོན་དང་སྦྱར་བ་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དེའི་རིགས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་དང་། སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་བརྫུན་པ་མེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་བསླུ་བ་མེད་ལ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་དང་། དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཡི་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྒྲིབ་
Chinese
因为没有衰老，因为平息了二取等等。以无漏业现前造作者们，也没有衰老，因为不坏灭且是常恒的缘故。如是，以意生身等生起也没有变异，那么对于凡夫的生起等，不变化更不用说了。总摄意义而作连接是，以常等理由成立无生等，其中“不异于他者”等每一句都是对略说的广释。“不尽”等两句，“如是边的”等两句，“种种”等两句，“无为”等两句，按照顺序，对于非由因缘所造作的无漏法界如来藏，要知道如经中所说的那样，具有常义，以及等字所包括的，具有坚固义、寂静义、常恒义。如是等等坏灭的原因是，自性清净的法身显现，在无余涅槃的界中，也因为具有不尽的无量功德，所以具有永不改变的体性，具有常义；与轮回的边际相同，相续不断且随持，所以是永不欺骗的救护之体性，具有坚固义；因为是不分别二边的自性，所以是无有轮回寂灭二者的法性，具有寂静义；因为具有非由因缘所造作的功德，所以具有永不坏灭的意义，具有常恒义。如是等等。对于功德无有差别的意义，从名义的角度作简略开示，以及对它们的体性作广说。其中简略开示是，因为如来藏的极度清净之状态，就是一切佛的法身，
English
Because there is no aging, because of the pacification of dualistic grasping, and so on. Even those who manifestly perform actions free from outflows do not age, because they are indestructible and eternal. Thus, if there is no change even with the arising of the mind-made body, etc., what need is there to mention that there is no change with the arising of ordinary beings, etc.? To summarize the meaning and connect it: In establishing the absence of arising, etc., with reasons such as permanence, each phrase such as "those that do not change into something else" is an extensive explanation of the brief statement. The two phrases "inexhaustible," etc., the two phrases "similarly, the edge," etc., the two phrases "various," etc., and the two phrases "unconditioned," etc., in that order, for the Tathagatagarbha, the element of uncontaminated Dharma that is not manifestly assembled by causes and conditions, one should know, as in the sutra, the meaning of permanence, and so on, that is, the meaning of stability, the meaning of peace, and the meaning of eternity. That is it. The reasons for destruction in permanence, etc., are: The Dharmakaya, in which the naturally pure realm has become manifest, is also endowed with endless qualities that are inexhaustible in the realm of nirvana without remainder, and therefore has the nature of never changing into something else, possessing the meaning of permanence; being the same as the limit of samsara, being continuous and sustaining, it is the nature of a refuge that never deceives, possessing the meaning of stability; because it is the nature of not discriminating between two extremes, it is the Dharma nature without samsara and peace, possessing the meaning of peace; because it possesses qualities that are not made by causes and conditions, it possesses the meaning of never being destroyed, possessing the meaning of eternity. That is it. For the meaning of the qualities being without distinction, a brief presentation is made from the perspective of name and meaning, and an extensive explanation is given of their essence. Among them, the brief presentation is: Because the state of the Tathagatagarbha being extremely pure is the Dharmakaya of all Buddhas,
Chinese
因為那也是如來，那也是聖諦，也是究竟的涅槃，因此那些僅僅是名稱的異名而已。譬如，太陽的輪和光芒不可分割一樣，十力等等的究竟功德都不可分割，因此除了圓滿的佛陀之外，沒有其他的涅槃自性。如此說道。廣泛解釋有三：廣泛解釋名稱的異名，廣泛解釋意義的本質，以及用比喻來確定它們。在名稱的異名中，依據四種意義而說四個名稱的方式，以及將它們與意義結合起來解釋。其中，說四個名稱的方式是：簡而言之，對於無漏的法界，也就是如來藏，由於佛法的不可分割等等將要闡述的意義方面的不同差別，以四種方式與之相應，因此應當理解為剛剛解釋的法身等等四個名稱的異名。如此說道。與意義結合起來是：界，其自性本來清淨，與佛法十力等等究竟功德不可分割的意義相應，因此稱為法身；佛陀的種姓從無始以來就存在的法性，如實地證得的意義相應，因此稱為如來；心髓，其本身從來沒有虛假，恆常不欺騙且不變異的法性，成為聖者智慧的行境的意義相應，因此稱為聖諦；界，其本身從原始以來就自性清淨，並且所有暫時性的垢染完全寂滅的意義相應，因此就是涅槃。如此說道。廣泛解釋意義的本質有二：廣泛解釋二無的意義，以及廣泛解釋涅槃的意義。其中，二無的意義是：由於如實了知一切所知的事物和所有現象，而現證圓滿菩提，因此稱為佛陀；暫時性的垢染遮蔽
English
Because that is also the Tathagata, that is also the Noble Truth, and also the ultimate Nirvana, therefore those are merely different names. For example, just as the sun's orb and rays are inseparable, the ultimate qualities such as the ten powers are inseparable, therefore, apart from the fully enlightened Buddha, there is no other Nirvana with its own characteristics. So it is said. There are three aspects to the extensive explanation: extensively explaining the different names, extensively explaining the essence of the meaning, and ascertaining them through examples. Within the different names, there is the way of speaking of four names based on four meanings, and explaining them by combining them with their meanings. Among these, the way of speaking of four names is: In brief, for the essence of the Thus-Gone One (Tathāgata) which is the uncontaminated realm of Dharma, the fourfold division of different aspects of meaning, which will explain the inseparability of the Buddha's Dharma and so forth, should be understood as the four names, such as the Dharmakaya, which have just been explained. So it is said. Combining with the meaning is: The realm, which is naturally pure, is called Dharmakaya because it is inseparable from the ultimate qualities such as the Buddha's Dharma and the ten powers; the nature of the Buddha's lineage, which has existed from beginningless time, is called Tathagata because it corresponds to the meaning of directly attaining it as it is; the essence itself, which is never false, always un欺骗, and unchanging, is called the Noble Truth because it corresponds to the meaning of becoming the object of the wisdom of the noble ones; the realm itself, which is naturally pure from the beginning and in which all adventitious stains are completely pacified, is called Nirvana. So it is said. There are two aspects to the extensive explanation of the essence of the meaning: extensively explaining the meaning of non-duality, and extensively explaining the meaning of Nirvana. Among these, the meaning of non-duality is: Because of directly knowing all aspects of all knowable things as they are and as many as they are, one is called a Buddha because of manifestly and completely awakening; adventitious stains obscure