Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན། འོད་གསལ་བ་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བཞིན་པ་སྤངས་ནས་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བར་མི་ (༥༤)ནུས་པ་བཞིན་ཞེས་པའོ། །བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་འཚམས་སྦྱར་བ་ནི། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུ་དང་མཚུངས་པར་རྟག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ངོ་བོའི་དོན་ནས་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གྱི་བར་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བས་ལེགས་པར་བརྗོད་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ཡིན་ལ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་མ་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་བསྟུམས་པའི་ནང་ན་གནས་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་དེ་རྣམ་པ་གསལ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་བའི་དཔེ་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །མཚམས་སྦྱར་ལྟར་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ་ལ། དྲི་བཅས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་དང་། དྲི་མ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་སོ་སོའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའོ། །ཐུན་མོང་གི་ཆོས་མཐུན་ལ། འགྲོ་བ་ལ་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བསྡུས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མེ་ཏོག་པདྨ་མདོག་ངན་ཞིང་ཁ་ཟུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ (༥༥)སྙིང་པོ་འདི་གནས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་སྦྲང་རྩི་རོ་བཅུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྦྲང་མའི་ཚོགས་དུ་མས་བསྐོར་བའི་དབུས་ན་ཡོད་པ་དང་། གྲ་མ་དང་སྦུན་པའི་དབུས་ལ་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲུའི་སྙིང་པོ་མ་ཉམས་པ་ཡོད་པ་དང་། མི་གཙང་བའི་འདམ་རྫབ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་གསེར་གམ་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དང་། ས་མང་པོས་གཡོགས་པའི་འོག་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཆེན་པོ་མི་ཟད་པ་ཡོད་པ་དང་། ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་འབྲས་ཆུང་ས་བོན་དང་ཤུན་པའི་ནང་ན་ཡོད་པ་དང་། གོས་ཧྲུལ་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་བསྟུམས་པའི་ནང་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཡོད་པ་དང་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་མདོག་དང་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་ངན་པའི་ལྟ་བའམ་མངལ་ན་མིའི་བདག་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡོད་པ་དང་། ལུགས་གཏོང་བའི་དུས་ཀྱིས་འདམ་ནག་པོའི་ནང་ལ་རིན་ཆེན་གསེར་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ངེས་པར་གནས་སོ། །ཞེས་པའོ། །སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མེ་ཏོག་པད་མ་དང་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མ་དང་གྲ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྦུན་པ་དང་། མི་གཙང་བའི་རྫབ་དང་། སའི་ཕུང་པོ་དང་། འབྲས་ཤུན་དང་། གོས་རུལ་པོ་དང་། མགོན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབར་བས་མངོན་པར་གདུང་བའི་བུད་མེད་ངན་མ་དང་། ས་འདམ་ནག་པོའི་ཁམས་རྣམས་དང་མཚུངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ (༥༦)སྦྲང་རྩི་དང་། འབྲུའི་སྙིང་པོ་དང་། གསེར་སྦྲམ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང་། ནྱ་གྲོ་དྷ་ལ་སོགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་དང་། རིན་ཆེན་ལས་བྱས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་། གླིང་བཞིའི་བདག་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཆོག་དང་། རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་དང་། དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དེའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དགུ་སྟེ། པད་ངན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་། སྦྲང་མ་ལ་སྦྲང་རྩི་དང་། སྦུན་པ་ལ་སྙིང་པོ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་གསེར་སྦྲམ་དང་། ས་གཞི་ལ་གཏེར་ཆེན་དང་། ཤུན་པ་ལ་མྱུ་གུ་དང་། གོས་ཧྲུལ་ལ་སྐུ་གཟུགས་དང་། བུད་མེད་ལ་རྒྱལ་པོ་དང་། ས་འདམ་ལ་གསེར་གཟུགས་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཚུལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སླར་ཡང་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་ལ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དང་། མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་པད་ངན་ལ་སངས་རྒྱས་ལྟར། སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཚུལ་གྱི་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་མདོག་ངན་པ་ཅན་གྱི་པད་མའི་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟུམས་པའི་ཁོང་ན་གནས་པ་མཚན་དང་དཔེ
Chinese
不能获得从一切中解脱的圆满涅槃。例如，舍弃了光明和光芒四射，就如同不能看到清净的太阳轮一样。这是上面所说的。将所说之义总结并连接起来：如上广为开示的道理那样，与后际的边际相同，常恒之法性的胜者如来藏，也就是法界，其确立之方式或安立之方式，从本体之义到功德无别之义之间，以名为十种相的方式善加宣说和阐明。这是对已说之义的总结。从无始以来虽然亲近，却是不相关的自性，存在于被无始以来亲近且相关的自性清净法性精华，被无量无数的烦恼外壳所遮蔽的内部，这九个譬喻是为了清楚地象征它。《如来藏经》应当如实了知。这是对将要宣说之义的连接。按照连接，以譬喻显示，分为具有垢染的如来藏共同之法相连接，以及垢染和精华二者各自之法相连接。共同之法相中，有对界遍布有情之方式的简略指示，对其譬喻意义的详细解说，以及总结并显示无始之方式。简略指示是：如同以妙相和好相庄严的佛身存在于颜色不好且花瓣闭合的莲花中一样，如来藏（５５）存在于被突如其来的垢染烦恼所遮蔽的有情心中，法界自性清净。同样连接，如同蜂蜜具有丰富的味道和精华，存在于众多蜜蜂围绕的中央；如同谷壳和糠秕之中存在着未损坏的稻米等谷物的精华；如同在不干净的巨大泥沼中存在着不变质的纯金；如同在众多泥土覆盖之下存在着取之不尽的巨大宝藏；如同树木的嫩芽等逐渐生
English
One cannot attain the ultimate nirvana that is liberated from all things. For example, having abandoned the bright light and radiating rays, it is like not being able to see the pure sun disc. This is what was said above. To summarize and connect the meaning of what has been said: As the principle extensively shown above, the constant Dharma-nature of the Victorious One, the Tathagatagarbha, which is the Dharmadhatu, is the same as the limit of the later extreme. The way of establishing or the way of establishing it, from the meaning of the essence to the meaning of the inseparability of qualities, is well expressed and clarified by what is called the ten aspects. This is a summary of the meanings that have been spoken. Although it has been close since beginningless time, it is the nature of being unrelated. It exists within the beginninglessly close and related pure Dharma-nature essence, which is obscured by countless billions of afflictive husks. These nine similes are to clearly symbolize it. The Tathagatagarbha Sutra should be known as it is. This is the connection of the meaning to be explained. According to the connection, the examples are shown, and they are divided into the connection of the common Dharma aspects of the defiled Tathagatagarbha, and the connection of the respective Dharma aspects of the defilements and the essence. Among the common Dharma aspects, there is a brief indication of how the realm pervades beings, a detailed explanation of its metaphorical meaning, and a summary and display of the beginningless way. The brief indication is: Just as the Buddha's body, adorned with auspicious signs and marks, exists within lotuses that are of poor color and have closed petals, the Tathagatagarbha (55) exists within sentient beings obscured by sudden defilements and afflictions, the Dharmadhatu is naturally pure. Similarly connected, just as honey has abundant taste and essence, and exists in the center surrounded by many bees; just as the essence of undamaged grains such as rice exists in the middle of husks and chaff; just as pure gold that does not change exists in a large unclean swamp; just as an inexhaustible great treasure exists under many layers of earth; just as the shoots of trees gradually grow
Chinese
就像微小的能力存在于小种子和外壳中一样，就像包裹在肮脏的破布中的珍宝制成的国王雕像一样，就像外表和行为不好的女人的子宫里有人的主人转轮王一样，就像在倾倒的季节里黑泥里有珍贵的金像一样，同样，对于被突如其来的烦恼污垢所蒙蔽的众生来说，佛的界或法界自性清净的如来藏必定存在。这是它的意思。结合起来解释是：自性清净所要证实的，是突如其来的污垢烦恼，就像莲花、蜜蜂、谷壳等的外壳，不净的污泥，土堆，谷壳，破烂的衣服，无依无靠等被痛苦燃烧所折磨的恶劣女人，以及黑泥的界一样。与佛像（56），蜂蜜，谷物的精华，金矿，珍宝的宝藏，榕树等树木，珍宝制成的雕像，四大洲的主人转轮王的至尊，珍贵的金像，以及无垢且完全清净的至高界如来藏相同。这是它的意思。详细解释它的例子有九个：恶莲对应佛，蜜蜂对应蜂蜜，谷壳对应精华，不净物对应金矿，土地对应大宝藏，外壳对应嫩芽，破布对应雕像，女人对应国王，泥土对应金像，同样，众生对应法界的实相。对于所有这些，也详细解释了净化法界污垢的方法，并且再次被很好地结合起来并加以阐明。前者也有象征的比喻和象征的意义。其中，恶莲对应佛，就像众生对应法界实相的比喻是：就像被颜色不好的莲花花瓣所覆盖的内部所存在的一样，具有相和例子
English
Just as the tiny power exists within the small seed and husk, just as the king's statue made of jewels exists within the covering of dirty rags, just as the lord of men, the wheel-turning king, exists in the womb of a woman with bad appearance and behavior, just as there is a precious golden image in the black mud during the pouring season, similarly, for sentient beings obscured by the stains of sudden afflictions, the Buddha-nature or the realm of reality, which is naturally pure, the Thus-gone One's essence is definitely present. That is the meaning. To explain by combining: what is to be proven by natural purity is the sudden stain of afflictions, which are like the husks of lotus flowers, bees, grains, etc., impure filth, piles of earth, grain husks, tattered clothes, wretched women tormented by the burning of suffering such as the helpless, and the realms of black mud. It is the same as the Buddha's image (56), honey, the essence of grains, gold ore, treasures of jewels, trees such as the Nyagrodha, statues made of jewels, the supreme wheel-turning king, lord of the four continents, precious golden images, and the stainless and completely pure supreme realm, the Thus-gone One's essence. That is the meaning. There are nine examples to explain its meaning in detail: bad lotus corresponds to Buddha, bee corresponds to honey, husk corresponds to essence, impure corresponds to gold ore, earth corresponds to great treasure, husk corresponds to sprout, rags correspond to statue, woman corresponds to king, mud corresponds to golden image, similarly, sentient beings correspond to the reality of the realm of reality. For all of these, the method of purifying the stains of the realm is also explained in detail, and it is again well combined and clarified. The former also has the metaphor that symbolizes and the meaning that is symbolized. Among them, bad lotus corresponds to Buddha, just as the metaphor of sentient beings corresponding to the reality of the realm of reality is: just as what exists inside covered by the petals of a lotus flower of bad color has characteristics and examples