Chinese
因为完全清净才能如实见到。这是这样说的。如所知而取舍修持之理是：譬如想要脱离疾病的痛苦而获得无病安乐的具有知识的人们，要知道疾病的体性是什么，就要舍弃产生疾病的因，如不适的食物等；安住在无病的安乐中是要获得的；其方法就是要依止好的药物。同样，想要脱离轮回的（169）痛苦而获得寂灭安乐的具有智慧的人们，也要完全了知一切具有染污、以果所摄的轮回都是痛苦。要舍弃以业和烦恼所摄的一切生起之因。要现见并获得远离垢染的灭，以及寂灭的安乐。作为其方法，要次第地在自相续中修习五种无漏道。这是这样说的。示现化身之理，要以梵天的比喻来确定，有二：对具缘者显示，对无缘者不显示。显示有三种，其中，无勤任运相似是：譬如色界的梵天大天，虽然不从梵天处第一禅的宫殿中转移到其他地方，却能毫不费力地在欲界中行事的六种天界中示现化身。同样，如来圆满正等觉们也从不曾从胜义法身中移动，却在无边无际的世间界中，对具有缘分的所化众生，毫不费力、任运自成地示现各种各样的化身，随应所化而调伏。这是这样说的。以消除过患相似来显示是：如梵天大天恒时安住于自己的（170）宫殿中而不动摇，却以化身遍入欲界的一切天界，被欲界行事的六种天众所见，色界天的财富
English
It is because of perfect purity that one sees correctly. That is what it says. The way to practice abandonment and adoption according to knowledge is: For example, those who are knowledgeable and want to be free from the suffering of disease and attain the happiness of being without disease, must know the nature of the disease, and abandon the causes that produce the disease, such as unsuitable food. To abide in the happiness of being without disease is what is to be attained, and the way to do that is to rely on good medicine. Similarly, those who are wise and want to be free from the suffering of samsara (169) and attain the happiness of nirvana, must also fully understand that all of samsara, which is defiled and encompassed by results, is suffering. All the causes of arising, encompassed by karma and afflictions, must be abandoned. The cessation that is free from defilements, and the happiness of nirvana, must be directly experienced and attained. As a means to that, the five undefiled paths must be gradually cultivated in one's own mindstream. That is what it says. The way of performing manifestations should be determined by the example of Brahma, which has two aspects: showing appearance to those with fortune and not showing appearance to those without fortune. There are three aspects to showing appearance, of which the similarity of effortless accomplishment is: For example, the great Brahma, a god of the form realm, without ever moving from his own palace of the first dhyana in the Brahma realm, effortlessly shows the appearance of manifestations in all six abodes of the gods who engage in desire. Similarly, the Buddhas, the complete and perfect Buddhas, never move from the ultimate Dharmakaya, but in all the boundless realms of the world, they effortlessly and spontaneously manifest various forms of nirmanakaya to sentient beings who have fortune, and teach according to whatever needs to be tamed. That is what it says. Showing similarity by eliminating faults is: Just as the great Brahma god always abides in his own (170) palace without moving, but his manifested body pervades all the abodes of the gods of the desire realm, and is seen by the six kinds of gods who engage in desire, and the wealth of the gods of the form realm.
Tibetan
ར་པ་དེ་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མང་པོ་དེ་ཡང་། ཚངས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་། སྒྲ་སྙན་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པ་དང་། རོ་མངར་བ་དང་རེག་བྱ་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དགའ་བའི་ཆགས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ནམ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པར་བཞུགས་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཀུན་དུ་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་མང་པོ་དེ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུས་རྟག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་ཀུན་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །སྐལ་པར་ལྟོས་པས་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་ཚངས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་མཐུ་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཚངས་པ་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཐུན་པར་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཇི་ལྟར་ན་ཚངས་པ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འདོད་ཁམས་སུ་སྣང་བ་སྟོན་པ་ལྟར། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། (༡༧༡)གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་མཐུ་ལས། ཆོས་སྐུ་ལས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །སྐལ་མེད་ལ་སྣང་བ་མེད་ཚུལ་ནི། སངསརྒྱས་རྣམས་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབས་ན། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འཕོ་བ་དང་། ཡུམ་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ལུམ་བི་ནིའི་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པར་གཤེགས་པ་དང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དགྱེས་པར་རོལ་པ་དང་། ཁབ་ནས་མངོན་པར་ཕྱུང་སྟེ་གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་ནས་བདུད་ཀྱི་སྡེ་དཔུང་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང་། ལུས་ཅན་རྣམས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟོ
Chinese
由于见到那样的景象，许多欲界的诸神也为了获得梵天的果位，就像舍弃对可爱的色、悦耳的声、芬芳的香、甘甜的味和柔滑的触等对境的贪恋一样。同样，善逝圆满正等觉佛陀们也安住于法身，永不移动，却以化身在所有世间界中示现无量神变，那些具有福分的所化众生将会见到。由于见到色身的那些神变，许多具有福分的所化众生也为了获得佛陀的圆满，而恒时勤奋地消除包括习气在内的所有二障垢染。以上就是（经文的内容）。 以福分来比照而显示相同之处是：如同往昔诸神为了利益而由梵天亲自发愿的力量，以及欲界诸神因见到梵天而共同积累的善业的力量，使得梵天无需勤作便可在欲界显现一样。自生圆满正等觉佛陀的化身也同样是由于佛陀往昔的愿力，以及(171)所化众生的善业力量，而无需从法身勤作，便可在世间示现各种神变。以上就是（经文的内容）。 关于无福分者无法见到的情形是：当诸佛度化众生的时机成熟时，便从兜率天降临到赡部洲，进入摩耶夫人等母胎，在蓝毗尼花园等地诞生，前往父亲的王宫，即广阔的迦毗罗卫城等地，与八万妃嫔等眷属一同欢快嬉戏，从王宫出家，在极其寂静的地方行持苦行，前往菩提树下，降伏魔众及其军队，依靠金刚喻定而获得大菩提果位，并开示引导众生进入寂静涅槃之城。
English
Due to seeing such a sight, many gods of the desire realm also, in order to attain the state of Brahma, just as they abandon attachment to objects such as beautiful forms, pleasant sounds, fragrant smells, sweet tastes, and smooth touches. Similarly, the Sugatas, the perfect Buddhas, also abide in the Dharmakaya, never moving, but with the Nirmanakaya show infinite miracles in all the realms of the world, and those fortunate beings to be tamed will see them. Due to seeing those miracles of the Rupakaya, many fortunate beings to be tamed also, in order to obtain the perfection of the Buddha, are constantly diligent in eliminating all the stains of the two obscurations, including their habitual tendencies. That is what it says. Showing the similarity by comparing it to fortune is: Just as in the past, the power of Brahma himself making aspirations to benefit the gods, and the power of the gods in the desire realm accumulating merit together by seeing Brahma, so that Brahma can appear in the desire realm without effort. Similarly, the Nirmanakaya of the self-born perfect Buddha is also due to the previous aspirations of the Buddha, and (171) the power of the merit of the beings to be tamed, so that without effort from the Dharmakaya, various miracles are shown in the world. That is what it says. Regarding the fact that those without fortune cannot see: When the time comes for the Buddhas to tame beings, they descend from the Tushita heaven to Jambudvipa, enter the womb of Maya and other mothers, are born in places such as the Lumbini garden, go to the father's palace, such as the great city of Kapilavastu, joyfully play with eighty thousand consorts and other retinues, renounce the household and practice austerities in extremely secluded places, go to the Bodhi tree and subdue the Maras and their armies, attain the great Bodhi state by relying on the Vajra-like Samadhi, and show the path that leads beings to the city of peaceful Nirvana.
Tibetan
ན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དག་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ནས་རེ་ཞིག་འོས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་རྫོགས་པར་གཟིགས་ནས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་སྐལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་ལམ་དུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་ཚུལ་ཉི་མའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཕན་གནོད་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཚུལ། མི་རྟོག་པར་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ། ་སྐལ་པ་ལས་རིམ་གྱིས་འཆར་ཚུལ། དཔེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཚུལ་ནི། །ཇི་ལྟར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་རབ་ཏུ་ཚ་ (༡༧༢)བས་གདུངས་པའི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཉིད་ལ་མེ་ཏོག་པད་མའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། མེ་ཏོག་ཀུ་མུཏའི་ཚོགས་ནི་རབ་ཏུ་ཟུམ་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཆུ་སྐྱེས་པད་མ་བྱེ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། ཀུ་མུཏ་ཟུམ་པར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ཟུམ་པའི་སྐྱོན་དག་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པའི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཉིད་ལ་གདུལ་བྱའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་པད་མ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་མུཏ་རབ་ཏུ་ཟུམ་པར་གྱུར་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ནི་དེ་དག་གི་ཕན་གནོད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ། །ཞེས་པའོ། །གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། རྟོག་པ་མེད་པས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་རང་གི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་དུས་གཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་པ་ཡིས་མེ་ཏོག་པད་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཁ་བྱེ་ཞིང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ལོ་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དག་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་དག་གཅིག་ཅར་སྤྲོས་པས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་པད་མའི་ཚོགས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་འདབ་མ་རབ་ཏུ་རྒྱས་བར་མཛད་ཅིང་། དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་སྨིན་པར་མཛད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་གོ། །ཞེས་པའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཤར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས
Chinese
如是善为开示转妙法轮等，暂时观视有缘众生之事已究竟，诸能仁示现入灭之相，不再显现于无缘见佛之有情众生眼前。如是说。以日之譬喻而需确定了解智慧散发之理有四：于利害不起分别之理，不起分别而行利他之理，由具缘而渐次显现之理，较譬喻更超胜之理。其中不起分别之理是：譬如太阳的光芒，在酷热难当之时，令莲花盛开，令睡莲合拢，但太阳却不起分别念，不思“当令莲花开放，当令睡莲合拢”，太阳不执著于开放之功德及合拢之过失而运行。如是，此处大圣圆满正等觉之日，亦以同样方式，以正法之光芒，在酷热难当之时，令所化之智慧莲花盛开，令非所化之意念睡莲合拢，佛陀对彼等之利害不起分别念而运行。如是说。利他之理有三，其中不起分别而行利他之理是：譬如太阳之轮，虽不起分别念，然以无量光芒一时普照，令莲花开放盛开，令其他丰收之特点成熟。如是，如来圆满正等觉之日轮，亦以正法之无量光芒一时普照，令所化众生之莲花，其功德之花瓣盛开，令善业丰收成熟，然对彼等不起分别念而任运成就。如是说。以光芒散发而行利他之理是：譬如太阳之轮于虚空之中，以光芒
English
Having well and fully shown the manner of turning the wheel of Dharma, etc., and having seen that the affairs of those who are suitable for a time are completed, the Lords of Sages show the manner of passing into Nirvana, and they no longer appear in the sight of sentient beings who have no fortune to see the Buddha. Thus it is said. There are four things to be determined by the example of the sun's way of spreading wisdom: the way of not discriminating between benefit and harm, the way of doing good to others without discriminating, the way of gradually appearing from fortune, and the way of being superior to the example. Among them, the way of not discriminating is: How is it that the rays of the sun are so hot that at the same time that they are scorching, the lotus flowers are blooming and the lotus flowers are closing, but the sun does not think that the lotus flowers should be opened and the lotus flowers should be closed? Just as the sun's mandala enters without discriminating between the merits of opening and the faults of closing, so here too, the great noble perfect Buddha's sun also, in the same way, with the rays of the holy Dharma, at the same time that it is scorching, the lotus of the disciple's wisdom blooms, and the lotus of the non-disciple's mind closes, but the Buddha does not discriminate between the benefits and harms of those and enters greatly. Thus it is said. There are three ways of doing good to others, among which the way of doing good to others without discriminating is: For example, the sun's mandala, without discriminating, spreads its infinite rays at once, causing the lotus flowers to open and bloom, and causing other characteristics of abundant harvests to ripen. Similarly, the Tathagata, the perfect Buddha's sun mandala, also spreads the infinite rays of the holy Dharma at once, causing the lotus flowers of the disciples to bloom with the petals of merit, and causing the harvests of virtue to ripen, but without discriminating between them, it enters spontaneously. Thus it is said. The way of doing good to others by spreading rays is: For example, the rays of the sun's mandala rising in the sky