Tibetan
ཉིད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན་པར་བརྗོད་པས་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་ལས་འཇུག་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་བྲལ་བས་ཕྲ་མོའི་སྒྲ་ནི་མི་མྱོས་ཞིང་མི་ཐོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ (༡༦༣)རྣམས་ཀྱིས་གསུང་དབྱངས་མི་ཐོས་ཤིང་སྒྲའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣ་བ་ཐོབ་པའི་ཡང་རྣ་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་འགའ་ཞིག་འགྲོ་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡང་གདུལ་བྱའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཅན་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐལ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །མཁྱེན་བརྩེས་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྲིན་གྱི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ལོ་ཐོག་འཕེལ་བའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ། སྣོད་ལས་གྱུར་པའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ། ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ། མེ་རྣམས་ཞི་བའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའོ། །ལོ་ཐོག་འཕེལ་བའི་ཆོས་མཐུན་པ་གཉིས་ལས། འབད་པ་མེད་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དབྱར་གྱི་དུས་ན་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འཁྲིགས་པ་ལས། ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆར་པའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ས་གཞི་ལ་མངོན་པར་འབེབས་པ་ལྟར་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་ལས་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཡི་ཆར་པ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་ཞིང་ལ་དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་ཟད་མི་ཤེས་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབད་རྩོལ་མེད་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབེབས་སོ། །ཞེས་པའོ། །རྐྱེན་ལས་འཇུག་ཚུལ་གྱི་བཤད་པ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་བག་ཡོད་པར་སྤྱོད་པ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ (༡༦༤)མཐུས་རླུང་དལ་བུས་བསྲུབས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ལས་ཆུའི་ཆར་པ་རིམ་གྱིས་འབེབས་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བས་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་གིས་བསྲུབས་པའི་སྤྲིན་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པར་མཛད་དེ། །དེ་ལྟར་སྤྲིན་དང་
Chinese
對於您來說，僅僅是說依靠就能夠確定地帶來痛苦，因此也特別殊勝。這是說的。 這些也是從因緣而進入的方式。譬如說，就像失去了聽覺器官，就無法享受也聽不到微細的聲音一樣。沒有福分的人（163）聽不到佛的聲音，聲音的所有特點，即使得到了天耳，也無法進入耳朵，就像有些人能夠進入一樣。同樣地，佛的法非常微細而深奧，極其寂靜，僅僅是寂靜的智慧才能夠體驗的境界，也不是所有被調伏者的耳朵都能夠聽到的，而是那些沒有煩惱、心智極其卓越、具有大福分的人才能夠聽到的。這是說的。 以雲的比喻來確定智慧和慈悲的遍及方式有四種：將莊稼生長的法相結合，將容器轉變的法相結合，將無所依的法相結合，將平息火焰的法相結合。 在兩種莊稼生長的法相結合中，首先以不費力的方式簡要地說明：譬如說，就像在夏季，從聚集的巨大雲朵中，農民們的莊稼豐收的因——雨水的集合，不費吹灰之力地降臨在大地上一樣。同樣地，從無量大悲的雲朵中，諸佛的一切智慧的殊勝之法的雨水，對於眾生的田地來說，是增長無盡善妙莊稼的因，在沒有動機的念頭和努力的情況下，自然而然地降臨。這是說的。 從因緣而進入的方式的解釋是：譬如說，就像世間的人們進入善業的道路，謹慎地行事時，由於諸神的（164）力量，從微風吹拂所產生的雲朵中，雨水逐漸降落一樣。同樣地，被調伏的眾生們，由於信心和精進等善業的顯著增長，諸佛的大悲之風吹拂的雲朵中，降下殊勝之法的雨水。 這樣，雲和
English
It is especially excellent because merely saying that one relies on you will certainly bring suffering. That is what is said. The way these enter through conditions is as follows: For example, just as one who is without the sense of hearing cannot enjoy or hear subtle sounds, similarly, those who are without fortune (163) do not hear the Buddha's voice, and all the characteristics of sound, even if they have obtained a divine ear, do not enter their ears, just as some do. Likewise, the Buddha's Dharma, which is extremely subtle and profound, supremely peaceful, and the object of experience only for quiescent wisdom, does not enter the ears of all those to be tamed, but only enters the ears of some who are without afflictions, whose minds are supremely excellent, and who possess great fortune. That is what is said. There are four ways to ascertain the pervasiveness of wisdom and compassion through the example of clouds: combining the Dharma that accords with the growth of crops, combining the Dharma that accords with the transformation of vessels, combining the Dharma that is without dependence, and combining the Dharma that pacifies fires. Among the two ways of combining the Dharma that accords with the growth of crops, the first is to briefly explain it in a way that is effortless: For example, just as in the summer season, from the gathering of great clouds, the collection of rainwater, which is the cause of the abundant growth of crops for farmers, effortlessly descends upon the earth, similarly, from the clouds of immeasurable great compassion, the great rain of the supreme Dharma of the all-knowing Buddhas, which is the cause of the growth of inexhaustible virtuous crops for the field of beings, spontaneously descends without the thought of motivation or effort. That is what is said. The explanation of how it enters through conditions is as follows: For example, just as when worldly beings enter the path of virtuous actions and act with mindfulness, the rainwater gradually descends from the clouds that arise from the gentle breeze blown by the power of the gods (164), similarly, when the virtuous actions of those to be tamed, such as faith and diligence, increase significantly, the Buddhas cause the great rain of the supreme Dharma to descend from the clouds blown by the wind of great compassion. Thus, the clouds and
Tibetan
འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྲིད་པ་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པའི་མཁྱེན་པ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མཁྱེན་པས་བདག་མེད་མཐའ་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང་། བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་ཤིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་ཆུ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི། དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་ཟད་མི་ཤེས་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །སྣོད་ལས་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས་ལས། དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལས་ཆར་བབ་པ་ལས་རེག་བྱ་བསིལ་བ་དང་རོ་ཞིམ་ཞིང་མངར་བ་དང་། ལུས་ལ་མི་གནོད་པས་འཇམ་པ་དང་། བརྡེག་སླ་བས་ཡང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་དང་ཞིང་དྲི་ང་བ་མེད་པ་དང་། མང་དུ་འཐུངས་ཀྱང་ལྟོ་བ་ལ་མི་གནོད་པ་དང་། མགྲིན་པ་ལ་མི་གནོད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རོ་གཅིག་པའི་ཆུ་ནི་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་དེ་ལས་རིམ་གྱིས་འཐོན་ཞིང་བབ་པ་ན་འོག་གཞིས་ལ་བ་ཚྭ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཐ་དད་པ་དང་འབྲེལ་ (༡༦༥)བའི་དབང་གིས་ཁ་བ་དང་མངར་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་རོ་དང་ནུས་པ་ཐ་དད་པར་ནི་འགྱུར་བ་ལྟར། ཞེས་པའོ། །དོན་ནི། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གསུངས་པ་ན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཞིང་ཟབ་མོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཆུའི་ཆར་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་རིམ་གྱིས་ཐོན་ཞིང་བབ་པ་ན་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ལྟོས་པ་མེད་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། དཔེ་གསུམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ་པ་ལས་རབ་ཏུ་དང་ཞིང་མོས་པ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། མོས་མི་མོས་པར་མར་གནས་པ་མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ནི་ཞེ་སྡང་ཞིང་མི་མོས་པ་ལ་ལོག་པར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ཆར་བབ་པས་ན་མི་དག་དགའ་ཞིང་མོས་པ་དང་། ཙཱ་ཏ་ཀ་པར་
Chinese
相似的理由是，为了利益居住在轮回中的所化众生的领域，依靠具有真实无伪的智慧和大悲心。由于智慧能够证悟一切无我，所以不会被流转轮回的过患所染污；由于慈悲能够摄受一切有情，所以不会被不流转涅槃的过患所染污，安住在虚空之中，成为具有无漏的等持和无量陀罗尼之门的清净精华的能仁世尊圆满正等觉的云朵，是增长善妙庄稼取之不尽用之不竭之因。这是以上所说的意义。器皿转变之理有两种，譬如：就像从空中降下雨水，接触时感到凉爽，味道鲜美甘甜，对身体无害而柔和，容易击打而轻盈，非常干净且无异味，即使大量饮用也不会伤害肠胃，也不会伤害喉咙。这具有八支功德且味道相同的清水，从云朵中逐渐产生并降落时，由于与下方土地中含有或不含盐碱等不同之处相关联（165页），会转变成雪和甘甜等非常多种不同的味道和效力。意义是：同样，当佛陀宣说佛法时，殊胜的佛法，具有八支圣道且深奥的真如，这味道相同的水的雨滴，从极其广阔的大悲云的精华中逐渐产生并降落时，由于所化众生的界、意乐和根器等不同之处的区分，会转变成具有三乘等多种不同的味道。这是以上所说的意义。不观待之理有三种，其中用三个比喻简要说明：诸佛的一切法，以真如一味的形态降下殊胜乘的法雨，由此，极其欢喜并具有信心的有情众生，以及信与不信之间不确定的有情众生，还有嗔恨且不信而邪见的有情众生这三种，依次如同：降下雨水时，人们欢喜并生起信心，以及
English
The reason for similarity is that, in order to benefit the fields of those to be tamed who dwell in cyclic existence, relying on the possession of genuine, non-deceptive wisdom and great compassion. Because wisdom can realize all selflessness, it is not tainted by the faults of wandering in cyclic existence; because compassion can embrace all sentient beings, it is not tainted by the faults of not wandering in nirvana. Abiding in the midst of space, the cloud of the Complete and Perfect Buddha, the Lord of Sages, who has become the pure essence of stainless concentration and limitless doors of dharani, is the cause for increasing the inexhaustible harvest of virtue. That is the meaning of what was said above. There are two ways in which vessels transform things. For example: Just as when rain falls from the sky, it is cool to the touch, its taste is delicious and sweet, it is gentle because it does not harm the body, it is light because it is easy to strike, it is very clean and has no odor, and even if drunk in large quantities, it does not harm the stomach or the throat. This water, which has eight qualities and the same taste, gradually emerges from the cloud and falls, and because it is associated with different places such as those below that contain or do not contain salt, it transforms into very many different tastes and potencies such as snow and sweetness. The meaning is: Similarly, when the Buddha teaches the Dharma, the supreme Dharma, the profound Suchness that possesses the eight branches of the Noble Path, the rain of water of the same taste, gradually emerges and falls from the essence of the vast and extensive cloud of great compassion, and because of the distinctions of the elements, intentions, and faculties of the beings to be tamed, it transforms into possessing many different tastes such as the three vehicles. That is the meaning of what was said above. There are three ways of not depending on things. Among them, three examples briefly illustrate: All the Dharmas of the Buddhas, in the form of the rain of the Dharma of the Supreme Vehicle with the same taste of Suchness, cause the masses of sentient beings who are extremely joyful and have definite faith, as well as the masses of sentient beings who are uncertain, remaining between faith and non-faith, and the masses of sentient beings who are hateful and have wrong views due to disbelief, to be, in order, like: When rain falls, people rejoice and generate faith, and