Tibetan
དང་བར་གྱུར་པའི་རང་གི་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འཆར་བར་སྣང་བ་དང་། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྙོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་རང་གི་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནུབ་པར་སྣང་ཞིང་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་མིའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ས་གཞི་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་དབང་གིས་ལྷའི་དབང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང་ནུབ་པར་སྣང་ཡང་ལྷའི་དབང་པོ་རང་ཉིད་རང་གི་གནས་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཞིག་པ་འགག་པ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ནམ་ཡང་མི་ལྟ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །གདམས་ངག་གསུང་ཚུལ་རྔའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷའི་རྔ་ལྟར་དམ་ཆོས་གསུང་ཚུལ། དཔེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་ལས་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །གསུང་ཚུལ་ལ། །དཔེ་དོན་མཚུངས་ (༡༥༩)པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སླར་ཡང་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་བསྡུ་བའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་ལས། རྩོལ་བ་མེད་ཚུལ་ལ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ལྷའི་ཡུལ་ན་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ལས་མཐུན་པར་བསགས་པའི་མཐུ་ཡིས་ནི་རྔ་བོ་ཆེ་ལ་བརྗོད་འདོད་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་དང་ལྕེ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་གནས་དང་ཡིད་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་དང་ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་མེད་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ། །ཞེས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཡིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སེམས་གཡེངས་བས་བག་མེད་པར་གྱུར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེས་ནི་དགེ་བ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་བདག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འདི་དང་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་རང་རང་གི་སྐད་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དེ། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ལས་ལས་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་ལྷའི་ཡུལ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ
Chinese
由于完全融入清净的自心，显现色身；由于融入不清净且充满不信等垢染的自心，色身则隐没。例如，在人间，由于地面的清净与不清净，天帝的影像显现或隐没，但天帝本身并未离开其所处的位置。同样，由于所化众生的清净与不清净，（佛）显现于色身的生与灭，但就胜义谛而言，法身不存在生、灭、坏灭等现象，因为它是非造作且不变的。以上。关于以天鼓为例来说明口诀的传授方式，有三点：如天鼓般宣说正法的方式，比其他例子更殊胜的方式，以及这些也由因缘而生的方式。关于宣说的方式：详细解释了例子和意义相同的原因，然后再次完善地总结。在详细解释中有三点，首先是没有勤作的方式：例如，在天界，所有天人都因先前共同积累的清净善业的力量，大鼓无需言说的意愿等勤作，也无需舌头和嘴唇等发声之处，以及包括意念在内的形象和动机的分别念，就能发出“一切有为法皆是无常，一切有漏法皆是痛苦，一切法皆是无我，一切涅槃皆是寂静”的声音，从而劝诫那些因贪恋欲妙而放逸的天人。同样，遍主圆满正觉佛陀们虽然没有想要宣说此法彼法的言说意愿等勤作，但却以与所有应化众生各自语言相符的佛语遍布一切，为具有三种姓者宣说三乘大法。以上。关于从业力中产生的方式：例如，在天界，天人的大鼓之声
English
Due to fully engaging with one's pure mind, the Rupakaya appears; due to engaging with one's impure mind, which is filled with defilements such as disbelief, the Rupakaya appears to vanish. For example, in the human realm, due to the purity and impurity of the ground, the image of the Lord of the Gods appears or vanishes, but the Lord of the Gods himself does not move from his own place. Similarly, due to the purity and impurity of the beings to be tamed, (the Buddha) appears to be born and die in the Rupakaya, but in terms of the ultimate truth, the Dharmakaya does not have what is called birth, destruction, or cessation, because it is unconditioned and unchanging. That's it. Regarding the way to ascertain the instructions by the example of the drum, there are three points: the way to teach the sacred Dharma like the drum of the gods, the way to be superior to other examples, and the way these also arise from conditions. Regarding the way of teaching: A detailed explanation of the reason why the example and the meaning are the same, and then summarizing it again in a good way. There are three points in the detailed explanation, the first is the way of no effort: For example, in the realm of the gods, all the gods, by the power of accumulating the white virtuous deeds that were well practiced in the past, the great drum does not need the effort of wanting to speak, etc., nor the place of sound production such as the tongue and lips, and the images and motivations of conceptualization including the mind, it can produce the sound of "all conditioned things are impermanent, all contaminated things are suffering, all dharmas are selfless, and all nirvana is peaceful," thereby urging all the gods who have become negligent because they are distracted by the qualities of desire. Similarly, although the all-pervading perfect Buddhas are free from the effort of wanting to speak, etc., thinking that they will teach this and that, they pervade all the beings to be tamed with the Buddha's speech that is in accordance with their respective languages, and teach the vast Dharma of the Three Vehicles to those who possess the fortune of the three lineages. That's it. Regarding the way of arising from karma: For example, in the realm of the gods, the sound of the great drum of the gods