Tibetan
གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། །ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅིང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བའི་ཐབས་མང་པོ་གང་དག་གིས་འབུལ་བ་ལ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་།། །།། །གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་འགོད་པ་ལྟ་བུ་གདུལ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ (༡༤༧)ལ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་། གང་དུ་ནི་ཡུལ་གང་དང་གང་གི་ཚེ་ནི་དུས་ཏེ། གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པའི་ཡུལ་དང་འདུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་སུ་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབད་རྩོལ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། མིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ། དེ་དག་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ། དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བསྡུས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་མིང་གི་དབྱེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བའི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་དང་དེའི་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྐྱེན་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་དེ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཡུལ་དེ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། མཐར་ཐུག་པའི་གོ་འཕང་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་རིམ་པ་ལྟར་བགྲོད་པས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་དག་ནི་ས་བཅུ་པོ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ (༡༤༨)ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་།
Chinese
因为不动摇的缘故，如来圆满正等觉的利生事业，是时时任运成就而行持，对于具有各种想法的所化众生的界，为了各自的意乐，以三乘等调伏的众多方法来供养，也任运成就而行持。并且，暂时安置于增上生，究竟安置于决定胜，像这样凡是调伏的任何事业（147），也任运成就而行持。无论在何处，任何国土，任何时候，也就是所化众生所在的国土，以及调伏的时机成熟之时前往，对于这些，也没有分别念的勤作，而是任运成就而行持。如是说。不间断之义有五种，即名称的差别之显示，意义的体性之解说，以譬喻表示彼等之方式，譬喻之意义广说，总摄而不间断之方式。其中名称的差别是：诸佛的事业利益有情是不间断的，因为对于事业生起的决定之因，以及彼之近为显示的缘，以及因缘彼等果成就之方式，以及果彼之事业行持之境完全摄持，以及境彼等之障碍遣除当做之事，以及障碍彼等断除所做之缘等，是没有分别念且自性而行持的缘故。如是说。意义的体性是：六种因由彼等为何？于究竟之果位决定生起所做之因是菩萨十地次第行持，福德与智慧之二资粮彼等是十地之功德殊胜者由上而上增长显示之因，如是因圆满之故，佛之事业不间断，彼等究竟之果是获得无上正等觉大菩提殊胜（148），因此佛之事业不间断，获得菩提后，也视一切有情具有如来藏而完全摄持的缘故。
English
Because of being unshakeable, the enlightened activity of the Tathagata, the perfectly complete Buddha, is constantly and spontaneously accomplished and practiced. For the sake of the realms of sentient beings with various thoughts, according to their respective inclinations, offering the many methods of taming with the Three Vehicles, etc., is also spontaneously accomplished and practiced. Furthermore, temporarily establishing them in higher realms and ultimately establishing them in definite goodness, like this, whatever activities of taming (147) are also spontaneously accomplished and practiced. Wherever, in whatever country, at whatever time, that is, in the country where the beings to be tamed are, and when the time for taming has come, going to those places, there is no effort of conceptualization, but it is spontaneously accomplished and practiced. Thus it is said. The meaning of non-interruption has five aspects: the explanation of the differences in names, the explanation of the nature of the meaning, the way of representing them with examples, the extensive explanation of the meaning of the examples, and the way of summarizing and not interrupting. Among them, the difference in names is: the Buddhas' activities of benefiting sentient beings are uninterrupted, because for the cause of the definite arising of activity, and the condition that closely shows it, and the way the result is accomplished from those causes and conditions, and the complete holding of the realm where the activity of that result is practiced, and the removal of the obscurations of those realms, and the conditions that cause the removal of those obscurations, there is no conceptualization and they are practiced by their own nature. Thus it is said. The nature of the meaning is: what are those six reasons? The cause of definitely arising in the ultimate state is the gradual practice of the ten Bodhisattva grounds, the two accumulations of merit and wisdom are the cause of showing the special qualities of those ten grounds increasing from higher to higher, and because of the completeness of such a cause, the activity of the Buddha is uninterrupted, and the ultimate result of those is the attainment of the supreme great Bodhi, the unsurpassed perfect complete enlightenment (148), therefore the activity of the Buddha is uninterrupted, and after attaining Bodhi, also because of seeing all sentient beings as having the essence of the Tathagata and completely holding them.
Tibetan
ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་གཞོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་སྒྲིབ་པ་དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་གནས་ནི་དྲུག་པོ་འདི་དག་རྣམས་དཔེ་དང་དོན་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེས་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ནི་ཉི་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་གཏེར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། དེའི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། །དེ་དག་འཇོམས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རླུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་དང་བཅས་ཤིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིན་ཆེན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བས་ཉེ་ (༡༤༩)ཁར་འཚོ་ཞིང་ཕན་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་དག་ནི་ཉི་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པས་ཟབ་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་ཞིང་། གང་རུང་གློ་བུར་བ་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་མ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་འཐུག་པོ
Chinese
完全执持的原因也是，有无量烦恼和近烦恼连同习气遮蔽众生的心髓。为了摧毁这些突发的垢染，并且因为大悲恒时指引着摧毁这些遮蔽的因缘，所以佛的事业永不间断。以上。 用比喻来表示的方法是：为了明白作为如来事业永不间断之因的六种事物，应当按照次第将比喻和意义结合起来。也就是，菩萨的十地如同大海，福德和智慧二资粮如同太阳，它们的果实大菩提如同虚空，菩提所要执持的众生界如同宝藏，它的垢染烦恼如同云，摧毁它们的的大悲如同风。以上。 比喻和意义的结合是：因为具备无垢智慧之水和神通等功德之珍宝，所以必定产生的因，菩萨的十地就像大海一样。因为以利益和安乐亲近一切众生并利益他们，所以亲近显现的因，福德和智慧二资粮就像太阳一样。因为周遍一切而广大，无边无中而深邃，所以它们的果实大菩提就像虚空界一样。因为具有圆满正等觉的法性，无尽的功德财富，从本以来自然成就而安住，所以应当完全执持的众生界，自性清净的如来藏就像大宝藏一样。任何随意的突发性的，不能周遍自性的，以及在胜义中不成立的，所以，界自性清净的遮蔽，烦恼就像浓厚的云层一样。
English
The reason for complete grasping is also that limitless afflictions and near afflictions, together with their habitual tendencies, obscure the essence of sentient beings. Because these adventitious stains must be destroyed, and because great compassion constantly guides the causes that destroy these obscurations, the activity of the Buddhas is indeed continuous. That's it. The method of representing with examples is: In order to understand the six things that are the cause of the continuous activity of the Tathagatas, one should know how to combine the metaphors and meanings in the order as they are. That is, the ten bhumis of the Bodhisattvas are like the ocean, the two accumulations of merit and wisdom are like the sun, their fruit, the great Bodhi, is like the sky, the realm of sentient beings to be grasped by Bodhi is like a treasure, its stains, the afflictions, are like clouds, and the great compassion that destroys them is to be understood as like the wind. That's it. The combination of metaphor and meaning is: Because it possesses the water of stainless wisdom and the jewels of qualities such as clairvoyance, the ten bhumis of the Bodhisattvas, which are the cause of definite arising, are like the ocean. Because it benefits and brings happiness to all sentient beings and benefits them, the two accumulations of merit and wisdom, which are the cause of close manifestation, are like the sun. Because it is vast by pervading everything and profound by being without beginning, end, or middle, their fruit, the great Bodhi, is like the realm of space. Because it possesses the nature of perfect and complete Buddhas, inexhaustible wealth of qualities, and abides as spontaneously established from the beginning, the realm of sentient beings to be completely grasped, the essence of the Tathagatas, which is pure by nature, is like a great treasure. Because it is any arbitrary adventitious thing, does not pervade the nature, and is not established as truly real, therefore, the obscurations of the realm, which is pure by nature, the afflictions, are like thick masses of clouds.