Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ཞིང་། རྒྱལ་བའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་བ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་དག་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། ནམ་མཁར་ཟླ་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་མཐོང་བའི་གདུལ་བྱའི་རིགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ (༡༤༤)གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དག་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་ཏེ་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་ལ་གཉིས། །མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ན་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་། རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་ཡང་འདི་དང་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབད་རྩོལ་མི་མངའ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར། གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་སྡང་རྣམ་བྲལ་ཡང་། ཆགས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་སྟོན་དང་། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཁྲོལ་ཁྲོར་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ལ་འབད་རྩོལ་མི་མངའ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འདུལ་བའི་བྱ་བ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འགོད་པའང་འབད་རྩོལ་མི་ (༡༤༥)མངའ་བ་དང་། གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པ་དེའི་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སུ་གཤེགས་པའང་འབད་རྩོལ་མི་མངའ་བ་དང་། གདུལ་བྱ་ནི་འདུལ་བའི་དུས་སུ་བབ་པ་་ན་དེ་དག་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་གཤེགས་པ་ལ་ཁྱབ་བདག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་མི་མངའ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་གོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་གྱི་དོན་མདོར་བ
Chinese
在坛城中，对凡夫俗子显现化身，在胜者眷属的坛城中，对菩萨们显现报身，例如在清澈的水中看到月亮的影像，以及在天空中看到月亮的影像一样。因此，能见到以妙相庄严的这两个身，是因为有两种不同的所化之机(144)，想要显现色身，也应当具备清净的善缘。这是《大乘经庄严论》中，关于宝性论的功德品，即第三品的解释。现在，从获得这些功德的能力出发，以胜者的事业自然成就且永不断绝的角度，来理解行事业的意义，分为两点：一是阐述自然成就永不断绝的方式，二是用比喻来确定这一点。自然成就永不断绝的方式有二：一是简要说明，二是详细解释。其中，简要说明是：诸佛在利益众生时，虽然现量了知无量众生的界、意乐、习气和各种根性，但不会像“这个和这个应该知道”那样进行分别念的努力，而是自然成就地进行。同样地，与所化众生各自的意乐相符，即使其自性远离贪嗔，也会像对贪心者一样示现贪欲，也会根据所化众生的意愿示现忿怒相。对安住于菩提胜位者顶礼！如是说，对于示现寂静和猛烈等各种调伏方便，不会有任何努力。同样地，对于将各种所化众生的界安置于增上生和决定善等各种利益中，也不会有任何(145)努力。无论所化众生在哪里，前往那些无量世界也无需任何努力。当所化众生调伏的时机成熟时，为了调伏他们而前往，对于遍主圆满正觉者们来说，也无需任何分别念等努力，而是自然成就地进行。这就是简要说明自然成就的意义。
English
In the mandala, the nirmāṇakāya appears to ordinary beings, and in the mandala of the victorious ones' retinue, the saṃbhogakāya appears to the bodhisattvas, just as the image of the moon is seen in clear water, and the image of the moon is seen in the sky. Therefore, seeing these two bodies adorned with excellent marks is because there are two different types of beings to be tamed (144), and those who desire to manifest the rūpakāya should also possess pure fortune. This is the explanation of the chapter on qualities, the third chapter, from the treatise "Mahāyānottaratantraśāstra," which distinguishes the lineage of the Three Jewels. Now, based on the power of obtaining these qualities, from the perspective of the victorious ones' activities being spontaneously accomplished and never ceasing, there are two aspects to understanding the meaning of activities: explaining how spontaneous accomplishment is continuous, and ascertaining this through examples. There are two aspects to how spontaneous accomplishment is continuous: a brief explanation and a detailed explanation. The brief explanation is that when the Buddhas perform the benefit of sentient beings, although they directly know the infinite realms, intentions, habitual tendencies, and various dispositions of beings to be tamed, they do not engage in effortful conceptualization, thinking, "This and this should be known," but rather engage in spontaneous accomplishment. Similarly, in accordance with the individual intentions of the beings to be tamed, even though their nature is free from attachment and aversion, they show attachment to those with attachment, and they show wrathful forms according to the will of the beings to be tamed. Homage to the one who abides in the supreme state of enlightenment! As it is said, they do not exert effort in showing various methods of taming, such as peaceful and wrathful ones. Similarly, they do not exert (145) effort in placing the various realms of beings to be tamed in various benefits such as higher realms and definite goodness. They also do not exert effort in going to the infinite realms of the world where the beings to be tamed are. When the time for taming the beings to be tamed has come, the Buddhas, the all-pervading perfect Buddhas, do not exert any effort such as conceptualization in going to tame them, but rather engage in spontaneous accomplishment. This is the brief explanation of the meaning of spontaneous accomplishment.
Tibetan
སྟན་པའོ། །རྒྱུད་མི་འཆད་པའི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་གཟུངས་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང་། ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་ཅན་ཏེ། འདིས་འགྲོ་བ་ལས་ཀྱི་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་གདོད་མ་ནས་གཏེར་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དེ་ (༡༤༦)བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་གྱི་དྲ་བ་འདྲ་བ་རྣམས་པས་ལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲིབ་པ་དེ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་རླུང་དྲག་པོ་དང་འདྲ་བ་དག་གིས་དྲི་མའི་སྤྲིན་རྣམས་རྣམ་པར་གཏོར་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་སུ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་གནས་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱོར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བ་དང་། གདུལ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་གནས་པའི་ཡུལ་གང་དུ་གཤེགས་པ་དང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་སུ་གང་གི་ཚེ་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མིན་ཞིང་འབད་རྩོལ་གྱིས་
Chinese
是为座。简要阐述不间断之义：必定生起之因，陀罗尼、三摩地等功德，具备多种殊胜珍宝之聚；充满无垢智慧之水的大海，菩萨十地；以及近似显示的因，福德与智慧之聚，能使众生成熟，如太阳光芒般。以此必定成办一切有情之业乘，由此而生，因圆满具足之故；诸佛之事业是不间断的。同样，彼等之果圆满，无边无际且广大，故而获得如虚空般遍布的大菩提，因此其事业亦是不间断的。获得菩提之后，真实义之佛陀，力量等功德自性清净，本初如宝藏般，观见一切有情毫无差别地存在，故而摄持彼等。摄持之理由是：如来藏如同虚空，能遮蔽它的，是突如其来的垢染，烦恼障和所知障，如同云网般，需要去除。清除彼等障碍之缘，诸佛之大悲力，如同猛烈的风，能够摧毁垢染之云，正因如此，佛之事业是不间断的。如是说。就类别而言：有情暂时与十地和二资粮相连，最终与菩提相连。因此，也以大悲摧毁众生之障碍。事业即是不间断的。也应如是连结。广说分为二，其中，任运成就之义是：为了调伏何种所化而行，以何种方便调伏，调伏之事业为何，所化众生所居之境前往何处，以及应机的时节于何时调伏等，对于彼等，不会生起彼和彼之意乐的分别念，也非以勤作
English
This is the seat. The meaning of the uninterrupted lineage is briefly explained as follows: The cause of definite arising, such as dharani, samadhi, etc., possessing many collections of supreme and precious qualities; the great ocean filled with the water of immaculate wisdom, the ten bhumis of a Bodhisattva; and the cause of approximate manifestation, the accumulation of merit and wisdom, which ripens sentient beings, like the rays of the sun. Because this definitely accomplishes all the vehicles of action of beings, and arises from this, the cause is fully endowed; the deeds of the Buddhas are uninterrupted. Similarly, their result is perfect, without end or middle, and vast, so because of attaining great Bodhi that pervades like the sky, therefore their deeds are also uninterrupted. Even after attaining Bodhi, the ultimate Buddha himself, whose qualities such as power are naturally immaculate, like a treasure from the beginning, sees that all sentient beings exist without any difference, and therefore embraces them. The reason for embracing them is that: the Tathagatagarbha, which is like the sky, is obscured by adventitious defilements, the obscurations of afflictions and knowledge, which are like a web of clouds, and therefore need to be removed. Also, the condition that removes those obscurations is the great compassion of the Buddhas, like a strong wind, which is able to scatter the clouds of defilements, and precisely because of this, the deeds of the Buddhas are uninterrupted. So it is said. In terms of