Tibetan
མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇོམས་ཤིང་སྤང་བྱས་ནི་སླར་ཡང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྟོབས་བཅུ་པོ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །མི་འཇིགས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། བསྟན་པ་ (༡༤༡)ནི། སུ་ལ་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བློའི་སྟོབས་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་མཐུནཔའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་རྩལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པས་ན་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མི་ཡི་སེང་གེ་ནི། སེང་གེ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པས་རི་དྭགས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་དབུས་སུ་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མི་མངའ་བར་གནས་སོ། །ཞེས་པའོ། བཤད་པ་ནི། །དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཡང་གང་གིས་ཤེས་སྙམ་ན་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུན་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པས་དྲི་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་ལས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་པར་ནི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་པས་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་ཡང་བདག་ཉིད་མི་མཉམ་ཞིང་དེ་དག་ལས་ལྷག་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་སུ་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་། ཐུགས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། མཆོག་ཏུ་སྤངས་དཀའ་བའི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྒལ་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་རྩལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །མ་འདྲེས་པའི་མཚོན་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་ (༡༤༢)ཐ་མལ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་རྣམས་དང་། ཞི་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་གཟུང་བ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་དང་། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་ཀ་མེད་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་དང་། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་བློ་དག་ནི་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་
Chinese
因为一切顺应的方面都不可分割的缘故。像那样，一切应断除的都已摧毁，断除之后也不可再分割的缘故，十力就像物质的实物金刚一样。这是这样说的。无畏之相有二，教法（141）是：因为对任何人都没有畏惧，因为不依赖于其他，因为智慧的力量极其稳固，以及因为摧毁不顺应的方面，能力是圆满具足的缘故。像那样，因为具足四种功德之法，所以能仁的自在者，人中的狮子，就像狮子具足四法在野兽中没有畏惧一样，在无边眷属的集会中，没有畏惧和胆怯地安住。这是这样说的。解释是：像那样，又以什么知道具足四法呢？因为无余地现量了知一切所知的事相，能够回答一切问题，所以对于业的争论者等任何众生都没有畏惧，是具足安住的功德。同样，对于以各自的遮障而清净的有情，声闻阿罗汉和安住在十地的菩萨们，自己也不平等，而且因为比他们更殊胜地观察，所以是具足不依赖于任何其他的功德。心对于如所有和尽所有的诸法，都不分别，并且专注一境的缘故，从三摩地中是稳固的缘故，是具足功德的。以及因为极难断除的无明习气的地的遮障，也已经很好地超越的缘故，对于摧毁不顺应的方面，是具足能力圆满的功德。这是这样说的。不混杂的表示是：世间（142）的凡夫执著有我者们，以及声闻圣者证悟人无我者们，以及唯一行于寂静的独觉者，以及执取一半的法而证悟无我者们，以及具足智慧的菩萨证悟人法二无我者们，以及自生圆满的佛陀现量了知一切所知者们，从上到上智慧清净是微细而深邃的。
English
Because all conforming aspects are indivisible. Likewise, since all that should be abandoned has been destroyed, and once abandoned, it cannot be divided again, the ten powers are like the substance of a vajra. That is what is said. There are two aspects of fearlessness, the teaching (141) is: because there is no fear of anyone, because it does not depend on others, because the power of wisdom is extremely stable, and because of destroying the unfavorable aspects, the ability is perfectly complete. Like that, because of possessing the four qualities of virtue, the sovereign of the able, the lion among men, just as a lion possessing four qualities has no fear among beasts, he dwells in the midst of an infinite assembly of attendants without fear or timidity. That is what is said. The explanation is: Like that, how is it known to possess the four qualities? Because he directly knows all aspects of knowable things without exception, and is able to answer all questions, he has no fear of any beings such as those who argue about karma, and possesses the virtue of abiding. Similarly, for sentient beings purified by their respective obscurations, the Hearers, Arhats, and Bodhisattvas abiding on the ten grounds, he is not equal to them, and because he observes them more excellently, he possesses the virtue of not depending on anyone else. Because his mind does not discriminate about all phenomena as they are and as many as they are, and because he is focused on one point, he is stable from samadhi, and possesses virtue. And because he has also well transcended the obscuration of the ground of ignorance habits that are extremely difficult to abandon, he possesses the virtue of complete ability to destroy unfavorable aspects. That is what is said. The non-mixing representation is: the ordinary world (142) who grasp at self, and the Hearer noble ones who realize the selflessness of persons, and the solitary Buddhas who practice only in peace, and those who grasp half of the Dharma and realize selflessness, and the wise Bodhisattvas who realize the selflessness of both person and phenomena, and the self-born perfect Buddhas who directly know all knowable things, from top to top the wisdom is pure, subtle and profound.
Tibetan
མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་གི་རིམ་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་སྟེ། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་པས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་ལ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི། འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་གཞི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སས་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་། མེས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། རླུང་གིས་མི་འདྲུལ་བར་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་འཚོ་བྱེད་པ་དག་དང་མཚུངས་ཤིང་། ཡང་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང་། དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །བསྡུས་ཏེ་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། མ་འདྲེས་པ་བཅོྭ་བརྒྱད་པོ་དག་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་ནི་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རང་དོན་དོན་དམ་པ་ (༡༤༣)ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་དེའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གྱི་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་རྣམས་དང་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། སྨིན་འབྲས་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་རྣམས་སྐུ་གཉིས་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། ལེགས་གནས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་ལ་སོགས་མཚན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ། གདུལ་བྱས་མཐོང་བ་ཙམ་ཉིད་ན་འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཡིད་ཚིམ་ཞིང་དད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །གཟུགས་སྐུ་ཟླ་བའི་དཔེས་མཚོན་ཚུལ་ནི་གཟུགས་སྐུ་མཐོང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རིང་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་། ཉེ་བའི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་གྱི་
Chinese
因为是殊胜的缘故，以及为了表示那些的次第的譬喻是：地、水、火、风、空。这五种元素，前前比后后细微而深奥，与法相同。或者，佛的功德是，因为是所有世间的近处生存的殊胜基础。地作依靠，水作聚集，火作成熟，风作不腐烂，与作世间众生近处生存的那些相同。或者，显现于佛的法，完全超越了世间各自众生的，超越世间的声闻等法的体性，因为与那些不共。如同虚空超越四大的体性一样。如是说。归纳而无差别之理是：如是十力、四无畏、十八不共法等，这些无垢的果功德三十二相，也就是所谓的二根本，也由自利利他的胜义法身彻底区分，并在其状态中无差别地存在。譬如珍宝的颜色、光芒和形状等没有差别一样，胜义的功德也没有分别的缘故。如是说。成熟之果有二，相好安住于二身之理是：善住法轮等以妙相庄严的身，调伏者仅仅见到，就心满意足，生起信心，凡是能生起这些功德的，就是所谓的成熟之果的功德三十二相。那些也是共同显现的化身，对于大乘法圆满的是受用圆满身，也就是依赖于两种色身。如是说。以月亮的比喻表示色身之理是：远离成为见色身障碍的障碍完全清净，对于遥远的所化有情，声闻等，以及近处的所化十地菩萨等，次第是如何的，对于世间的眷属的
English
Because it is supreme, and the examples that represent the order of those are: earth, water, fire, wind, and space. These five elements, the former is more subtle and profound than the latter, which is similar to the Dharma. Or, the qualities of the Buddha are, because they are the supreme basis for the near-living of all beings in the world. Earth acts as support, water acts as gathering, fire acts as ripening, and wind acts as non-decaying, which is the same as those who make the near-living of the worlds. Or, the Dharmas manifested to the Buddha completely transcend the nature of the Dharmas of individual beings of the world, and transcend the Hearers and other Dharmas beyond the world, because they are uncommon with those. Just as space transcends the nature of the four elements. Thus it is said. The reason for summarizing and not differentiating is: Thus, the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities, etc., these thirty-two signs of the undefiled fruit qualities, which are called the two roots, are also completely distinguished by the Dharmakaya of self-benefit and benefit to others, and exist without difference in that state. Just as there is no difference between the color, light, and shape of a precious jewel, there is no distinction in the qualities of the ultimate meaning. Thus it is said. There are two kinds of mature fruit, and the reason why the signs and marks reside in the two bodies is: the body adorned with excellent signs such as the well-established wheel, the trainees are satisfied and generate faith as soon as they see it, and whatever qualities can generate these are called the thirty-two signs of the qualities of the mature fruit. Those are also the manifested Nirmanakaya that appears in common, and the Sambhogakaya that is perfect for the Mahayana Dharma, that is, it depends on the two Rupakayas. Thus it is said. The reason for representing the Rupakaya with the metaphor of the moon is: far from the complete purification of the obscurations that become obstacles to seeing the Rupakaya, for the distant trainees, Hearers, etc., and the near trainees, the Bodhisattvas of the ten bhumis, etc., what is the order, for the worldly retinue of