Tibetan
བ་བརྟན་པོ་བྱས་པ་ལས། མཐར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ན། རང་བྱུང་གཉིས་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལས་འབྱུང་བ་གནས་ཡིན་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལས་འབྱུང་བ་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་འབྲས་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ (༡༢༣)པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཡང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས། ལས་མི་དགེ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་འབྱུང་ཞིང་། ལས་དགེ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་བརྟགས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་འབྲིང་པོ་དང་རྟུལ་པོའི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་ཡང་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་མཐུན་པར་བཞུགས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་རིགས་སམ་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྔོན་ཡང་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་འདི་ལ་མོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་མོས་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་ཡང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ (༡༢༤)འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་ལྷུར་བླངས་པ་ལས། གང་ཟག་གཞན་དག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་
Chinese
由于稳固地修行，最终证悟成法身佛时，如两类自然生者和转轮王等，从出生的所依处产生是合理的，但从女性的所依处产生是不合理的。像这样，对于一切因果存在与不存在的道理，都能无碍地现量证悟，即是知处非处（123）的力。同样，以前也曾坚信业因果的规律，从不善业产生不悦意的果报，从善业产生悦意的果报，像这样，对于因果各自决定的所有相状，都能无碍地现量证悟，即是知诸业异熟的力。以前也曾观察所化众生的根器，并根据其根器宣说佛法，从而对于众生们的信心等根器的利、中、钝的一切差别，都能无碍地现量证悟，即是知根胜劣的力。以前也曾安住于与所化众生的界性相符的状态中，从而众生们暂时安住于三乘的不同种姓中，像这样，对于种姓或界性的差别，都能无碍地现量证悟，即是知种种界性的力。同样，以前也曾根据所化众生的意乐而宣说佛法，从而这些众生在三乘中对此乘有信乐，像这样，对于意乐和想法的各种差别，都能无碍地现量证悟，即是知种种意乐的力。以前也曾修习一切乘，从而对于三界和三菩提等轮回和涅槃中所有行道的差别，都能无碍地现量证悟，即是知一切（124）行道的力。以前也曾精勤修持无量禅定，从而对于其他人在相续中生起的禅定、无色定、解脱、等持和等至等有漏的杂染和无漏的清净的差别，都能无碍地现量证悟，即是知禅定等杂染
English
Because of firmly practicing, when finally realizing Buddhahood as the Dharmakaya, it is reasonable that two kinds of naturally born beings and Chakravartins, etc., arise from the basis of birth, but it is unreasonable to arise from the basis of women. Like this, for all the reasons of cause and effect, existence and non-existence, being able to directly realize without obstruction is the power of knowing what is and is not the place (123). Similarly, in the past, one also firmly believed in the law of karma and cause and effect, from non-virtuous actions arise undesirable results, and from virtuous actions arise desirable results. Like this, for all the aspects of the determination of each cause and effect, being able to directly realize without obstruction is the power of knowing the maturation of all actions. In the past, one also examined the faculties of the beings to be tamed and taught the Dharma in accordance with them, thus, for all the differences of sharp, medium, and dull faculties such as faith of sentient beings, being able to directly realize without obstruction is the power of knowing superior and inferior faculties. In the past, one also dwelt in accordance with the nature of the beings to be tamed, thus sentient beings temporarily dwell in the different lineages of the three vehicles. Like this, for the differences of lineage or nature, being able to directly realize without obstruction is the power of knowing various natures. Similarly, in the past, one also taught the Dharma in accordance with the aspirations of the beings to be tamed, thus these sentient beings have faith in this vehicle among the three vehicles. Like this, for all the differences of aspirations and thoughts, being able to directly realize without obstruction is the power of knowing various aspirations. In the past, one also practiced all vehicles, thus, for all the differences of the paths that go to all of Samsara and Nirvana such as the three realms and the three Bodhis, being able to directly realize without obstruction is the power of knowing all (124) paths. In the past, one also diligently practiced limitless Samadhi, thus, for the differences of contaminated and uncontaminated purity of Dhyana, formless states, liberation, Samadhi, and Samapatti that arise in the minds of other individuals, being able to directly realize without obstruction is knowing the contaminated Dhyana, etc.
Tibetan
དང་དྲི་མ་མེད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུད་མ་གསན་ཅིང་བག་ཡོད་པར་བྱས་པ་ལས། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་མཁྱེན་པ་སྔོན་གྱི་གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་སྤ་མི་བཀོང་ཞིང་དེ་དག་གི་སྣང་བར་གྱུར་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ནས་འཆི་འཕོས་དང་། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་སྲིད་པ་བར་མའི་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་ཡང་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས། རང་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་ཞིང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ཞི་བ་དག་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རང་རང་གི་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤང་བྱ་ལས་རྒྱལ་བའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རང་གཞན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ (༡༢༥)གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་་སྟོབས་དང་། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདག་གིར་བྱ་བའི་སྟོབས་དང་། གདུལ་བའི་ཁམས་སམ་རིགས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། འགྲོ་བའི་ལམ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའམ་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཚོགས་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་དང་། ལྷའི་མིག་གིས་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། རང་གཞན་གྱི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གོ་ཆ་སྲ་བ་དང་། རྩིག་པ་བརྟན་པོ་དང་ཤིང་ནགས་འཐིབས་པོ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་འབིགས་པར་བྱེད་པ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་བའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་དང་
Chinese
以及无垢的知力，先前也未曾断绝善根，并谨慎行事，自己与他人的前世行为，全部以理由而无碍地现量了知，即是忆念前世之力的力量。先前也未曾轻蔑其他众生，并且成为他们的显现，如实地宣说正法，从众生们从何处去世，以及于何处出生的方式，中有善恶的差别全部无碍地现量了知，即是天眼通的力量。先前也为了灭尽烦恼而宣说正法，自己与他人的烦恼寂静，灭尽烦恼的形态全部无碍地现量证悟，即是了知寂静之力的力量。如是，各自的相续与之后相符，从所断中获得胜利的力量，是十种现量显现，调伏自己与他人不和之品四魔。如是说。以象征的比喻来确定，因果（125）处与非处知力，业与异熟执为己有的力量，所调伏的界或各种根性知力，所行之路各异的各种知力，以及众生的意乐或想法各种知力，以及所调伏者们的信心等根聚殊胜与非殊胜知力，禅定与等持等烦恼，以及清净的差别知力，忆念前世的现量知力，以天眼知晓死亡与出生的知力，以及自己与他人的烦恼灭尽之理知力等，以各自不和之品，不知等障碍，如同坚固的盔甲，以及稳固的墙壁和茂密的森林一般，依次穿透、摧毁和斩断，为了这个目的，十力之王是何者，那些就像物质的实物金刚一样，如是说。那也将如所说一般，处与非处知力等力量。
English
And the power of knowing without defilement. Previously, the roots of virtue were not severed, and acting with mindfulness, all the actions of oneself and others in previous lives are known directly and without obstruction with reasons. This is the power of remembering previous lives. Previously, one did not despise other sentient beings, and by becoming their appearance, one taught the Dharma as it is. From where sentient beings pass away, and how they are born, all the differences between good and bad in the intermediate state are known directly and without obstruction. This is the power of the clairvoyance of the divine eye. Previously, one also taught the Dharma in order to exhaust defilements. One's own and others' afflictions are pacified, and all aspects of the exhaustion of defilements are realized directly and without obstruction. This is the power of knowing peace. Thus, in accordance with one's own continuum and what follows, the power of overcoming what is to be abandoned is the ten kinds of manifest appearances, subduing the four maras, the discordant elements of oneself and others. Thus it is said. What is to be determined by symbolic examples is: the power of knowing cause and effect (125), what is and is not the place; the power of possessing karma and its maturation; the power of knowing the realms or various dispositions to be tamed; the power of knowing the various paths of beings; and the power of knowing the various inclinations or thoughts of sentient beings; and the power of knowing the superior and non-superior faculties, such as the faith of those to be tamed; and the power of knowing the distinctions between the afflicted and the purified, such as meditative absorption and samadhi; and the power of the clairvoyance of remembering previous lives; and the power of knowing death and birth with the divine eye; and the power of knowing the manner of the exhaustion of defilements of oneself and others, etc., with their respective discordant elements, such as not knowing, etc., are like strong armor, and like a firm wall and a dense forest, piercing, destroying, and cutting them down in sequence. For this purpose, what are the ten powers of the Victorious One? Those are like the substance of a vajra, it is said. That, too, will be explained, like the power of knowing what is and is not the place, and so on.