Tibetan
པོ་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་ (༡༢༠)གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེས་ན་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀྱང་རྣམ་གཞག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལམ། ཡང་ན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི། དྲང་སྲོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་། དབང་བཅུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པ་མིན་ན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རིག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ལ་གཉིས། སྐུ་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། ཕྱི་མའི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་པའང་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་རང་དོན་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་དོ། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཕྱེ་ནའང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་ (༡༢༡)རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་ཀ་བསྡོམ་པ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱོར་བའི་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་སམ་གཞི་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱ་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་སམ་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་དང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་ལྡན་ཞིང་། གཉིས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་དག་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་དག་སྟོན་པའི་ལུང་ལས་རྟོགས་ཚུལ། སླར་ཡང་དཔེ་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། རྒྱལ་བའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་འཇོམས་པ་ལ་སྒྲིབ་པས་ནི་སླར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེས་དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་དེ་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ (༡༢༢)ལ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་ནང་དུ་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སེང་གེ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསྟན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ནི་སྐལ་བའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་བའི་ཟླ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་སྨིན་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་བཤད་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་རྒྱད་པར་བཤད་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་ལ་གཉིས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི།། །།སྔོན་སློབ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམ་བཅའ་
Chinese
由于事业等无量功德已经到达功德圆满的彼岸，诸佛所证得的大菩提，是佛陀以外的其他众生也如实无法思议的。（120）因此，完全不依赖于他者，而是从自己修习中产生的佛陀，也是八种分类的最后一种不可思议之相，或者说，考虑到最初发心等而显现圆满菩提之相，即使是安住于清净地的正士大菩萨，以及获得十自在者，如果不是亲眼所见，普通人又何必多说呢？想要理解的人，应当证得佛果。如是说。大乘《宝性论》中，关于宝性分类的论述中，菩提品，即第二品的解释。现在，就安住于大菩提，由离系和异熟果所摄持的殊胜功德而言，对于证悟的支分功德之义有二：与二身结合的数目分类，以及确定后者的功德。在分类中有二，首先是分开说明身和功德：所谓佛陀，也是由于自利圆满和他利圆满达到究竟而彻底区分的。这也就是作为所依的自利胜义法身，以及依赖于此的他利世俗色身。具有二身之体性，如果分开来说存在于这些身之上的功德，那么法身上具有离系果的功德三十二种，而色身上具有（121）异熟果的功德也是三十二种，二者相加就是这六十四种功德的分类。如是说。将这些分别结合起来：自身的一切利益圆满的来源，自然成就的处所或基础，就是为了圣者智慧的清净行境之义而显现的法身，也就是为了正士大圆满佛陀们仅仅是象征性、名言性地显示的色身。
English
Because the immeasurable qualities such as activities have reached the perfection of qualities, the great Bodhi attained by the Buddhas is, as it is, inconceivable even by beings other than the Buddhas. (120) Therefore, the Buddhas, which arise entirely from one's own practice without relying on others, are also the last of the eight categories of inconceivable aspects, or, considering the initial generation of the mind and so on, the aspect of manifesting complete enlightenment, even the great Bodhisattvas who abide in the pure lands, and those who have attained the ten powers, if they do not directly perceive it, what need is there for ordinary people to discuss it? Those who desire to understand should attain Buddhahood. Thus it is said. In the Mahayana Uttaratantra Shastra, in the discussion on the classification of the Jewel Nature, the chapter on Bodhi, that is, the explanation of the second chapter. Now, with regard to the excellent qualities that abide in the great Bodhi, which are encompassed by the fruits of separation and maturation, there are two aspects to the meaning of the qualities of the limbs of realization: the numerical classification combined with the two bodies, and the determination of the qualities of the latter. In the classification there are two, first, the separate explanation of the body and qualities: The so-called Buddha is also thoroughly distinguished by the completion of self-benefit and the ultimate completion of the benefit of others. This is also the Dharmakaya, the ultimate truth of self-benefit as the basis, and the Rupakaya, the conventional truth of benefiting others, which depends on it. Having the nature of the two bodies, if we separate the qualities that exist on these bodies, then the Dharmakaya has thirty-two qualities of the fruit of separation, and the Rupakaya has (121) thirty-two qualities of the fruit of maturation, and the sum of the two is these sixty-four classifications of qualities. Thus it is said. Combining these separately: The source of all the perfections of one's own benefit, the naturally accomplished place or basis, is the manifestation of the Dharmakaya for the sake of the pure realm of activity of the noble wisdom, that is, the Rupakaya shown by the great perfect Buddhas merely as a symbol, a term.
Chinese
的色身是能生起并自然成就所有调伏对境众生之圆满利益的处所或基础。其中，第一法身是积累十力与四无畏等智慧之资粮，仅以远离诸障而极为了别的功德，无有分别地具足。第二色身是积累三十二大丈夫相好等福德之资粮，次第成熟之功德亦具足。如是说。了别的功德有四：比喻与意义结合而以总义略示，各自的体性广说，从开示彼等的教证中了知之理，再次比喻与意义结合而略示。其中，略示是：诸佛的十力能摧毁无明等障碍，因障碍不能再反过来摧毁，如物质中的金刚能摧毁其他物质且不被其他所摧毁一样（122）。四无畏能于无边眷属众中无畏惧和胆怯地宣说佛法，如狮子在野兽中无所畏惧一样。如来不共之十八法，因是与他者不共之故，如虚空与四大不共一样。能仁对所化众生以相好庄严显示的化身和报身二者，虽因根器之不同而显现为多种，然其自性无有成立之故，如水与虚空中显现的月亮一样。如是说。广说分二：自己为了真实法身而有的离系果之功德广说，他者为了世俗色身而有的成熟果之功德广说。离系果之功德有三：宣说诸佛十力，宣说四无畏，宣说十八不共法。十力分二：标示所诠释的意义之体性是：以前在学道的阶段对大乘佛法立誓
English
The physical body is the place or basis from which all the perfect benefits for taming beings arise and are naturally accomplished. Among them, the first Dharmakaya is the accumulation of the accumulation of the ten powers and four fearlessnesses, etc., and the virtues that are extremely distinct only by being free from obstacles are possessed without distinction. The second Rupakaya is the accumulation of the accumulation of merits such as the thirty-two major marks of a great man, and the virtues that gradually mature are also possessed. It is said. There are four virtues of distinction: combining metaphor and meaning to briefly show the summary, explaining the characteristics of each in detail, understanding from the teachings that show them, and again combining metaphor and meaning to briefly show. Among them, the brief indication is: The ten powers of the Buddhas can destroy the obstacles such as ignorance, because the obstacles cannot be destroyed again, just as the vajra in matter can destroy other matter and not be destroyed by others (122). The four fearlessnesses can fearlessly and timidly proclaim the Dharma in the midst of infinite retinues, just as a lion is fearless among wild beasts. The eighteen unshared dharmas of the Tathagata are unshared with others, just as the sky is unshared with the four elements. The two bodies of incarnation and enjoyment that the Sakyamuni shows to the beings to be tamed with the adornment of marks and characteristics, although they appear in various ways due to the difference of roots, their nature is not established, just like the moon appearing in water and sky. It is said. The detailed explanation is divided into two: the detailed explanation of the virtues of the detached fruit that one has for the true Dharmakaya, and the detailed explanation of the virtues of the mature fruit that others have for the conventional Rupakaya. There are three virtues of detached fruit: explaining the ten powers of the Buddhas, explaining the four fearlessnesses, and explaining the eighteen unshared dharmas. The ten powers are divided into two: the nature of the meaning to be interpreted is indicated as: before, in the stage of learning the path, vowing to the Mahayana Dharma.