Tibetan
ང་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་འཕགས་པ་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ན། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་མཚན་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འདིའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། །ངག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་སྒྲས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྒྲས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ (༡༡༩)ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལམ་གནས་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྟོག་པས་བརྟག་པར་བྱ་བ་མིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་མིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་དག་གིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐའ་གཉིས་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྐྱོན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཉེ་བསྡུ་བ་ནི། ངག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་ལ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའོ་ཞེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་སྟེ་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲུག་པས་སྲིད་པའི་ཆོས་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཡང་དེའི་དངོས་པོར་བདེན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། །ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བཞེད་པས་མཐའ་ཡས་པའི་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་
Chinese
因为我没有被寂静涅槃的两种边际所包含，所以只有圆满正等觉佛陀的遍知智慧的行境，即使是安住在大地上的圣者们，也如实地不可思议，更何况是凡夫俗子们不可思议呢？如是说。广说有三，其中按次第宣说理由是：三身圆满的菩提，不是佛陀以外的其他人所能像这样思维的，因为不是言语的境地，也不是言语所能表达的。同样，也不是言语所能表达的，因为胜义谛是各自自己所能证知的。那才是胜义谛，因为不是分别念所能恒常把握的境地或处所。那也不是分别念所能观察的，因为不是世间的比喻和理证等所能推测的。那也不是所能推测的，因为是超世间的，是无上的。那才是无上的，因为没有被轮回和寂静涅槃所包含。那也没有被轮回寂静所包含，因为不住于它们的两种边际。不住于两种边际也是因为不认为寂静的边际是功德，轮回的自性是过患。将二身结合归纳是：以“不是言语的境地”等五个理由，因为极其微细深奥难以测度，所以显示了法身不是凡夫所能像这样思维的理由，以“没有被轮回寂静所包含”的第六个理由，虽然显现了轮回的法生灭等，但因为不是它的实有，所以显示了色身的无量幻化不是所能思维的理由。如是说。从功德方面来说不可思议的方式是：因为现量证悟了所有如所有性和尽所有性的事物，所以具有无上的智慧和为了从轮回痛苦中解脱一切有情而想要救度，所以具有无量的慈悲大悲。
English
Because I am not encompassed by the two extremes of peaceful nirvana, therefore, only the omniscient wisdom of the complete and perfect Buddha is the realm of experience, and even those who abide on the great earth, it is truly inconceivable as it is, what need is there to mention that ordinary people cannot conceive it? So it is said. There are three in the extensive explanation, among which the reasons are explained in order: The complete enlightenment of the three bodies cannot be conceived as such by others than the Buddha, because it is not the realm of speech, nor can it be expressed by words. Likewise, it cannot be expressed by words, because the ultimate truth is to be realized by each individual. That is the ultimate truth, because it is not an object or place to be constantly grasped by conceptual thought. That is also not to be examined by conceptual thought, because it is not to be inferred by worldly examples and reasons, etc. That is also not to be inferred, because it is transcendental and unsurpassed. That is unsurpassed, because it is not encompassed by samsara and peaceful nirvana. That is also not encompassed by samsara and peace, because it does not abide in their two extremes. Not abiding in the two extremes is also because there is no perception of the extreme of peace as a virtue and the nature of samsara as a fault. Combining and summarizing the two bodies is: With the five reasons such as "not the realm of speech," because it is extremely subtle, profound, and difficult to fathom, it shows the reason why the Dharmakaya is not conceivable by ordinary people, with the sixth reason of "not encompassed by samsara and peace," although the phenomena of samsara such as arising and ceasing appear, because it is not true in its substance, it shows the reason why the infinite manifestations of the Rupakaya are not conceivable. So it is said. The way in which it is inconceivable from the aspect of qualities is: Because of directly realizing all things as they are and as many as they are, it has unsurpassed wisdom and the great compassion of boundless love because it wishes to liberate all sentient beings from the suffering of samsara.