Tibetan
་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཞི་ཞིང་བདེ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྟོན་པའི་སྒྲ་ཡིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ (༡༡༣)སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས་རེ་ཞིག་དང་པོ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མཛད་ཅེས་པའོ། །ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྨིན་ཚུལ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་བའི་ཐབས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན། མཐར་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ལ། དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེས་བགྲོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པར་བསྟན་པ་ཡིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་སྔར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཐོབ་པར་འཛིན་པ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཐབས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྨིན་པར་མཛད་དེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། །རྣམ་གྲོལ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ལ་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་མཛད་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་འདི་ཞེས་བྱ་བར་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པས་དུས་འདི་ (༡༡༤)ཙམ་ཞིག་ན། བསྐལ་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། འཁོར་འདི་སྙེད་དང་བཅས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་འདི་སྲིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞིང་དང་མིང་དང་ནི། དུས་དང་བསྐལ་པའི་མིང་དང་ནི། །འཁོར་དང་དམ་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་།
Chinese
一切皆无常，一切有漏皆是痛苦，一切法皆无我，涅槃是极寂静安乐。如是等等，以宣说诸法之大纲要之音声，善知调伏所化之方便的诸佛，为调伏（113）贪恋轮回之有情，广说三有之过患，生起厌离心后，暂且首先仅以平息轮回之过患，也令其进入声闻和独觉之涅槃道。大乘令成熟之方式是：自己平息轮回痛苦之方便，从进入声闻和独觉之道中获得阿罗汉和独觉菩提时，对于未获得究竟果位却认为已获得涅槃之有情，于《妙法莲华经》和《大涅槃经》等中开示，宣说诸法之实相空性和慈悲双运之大乘乃是唯一，以此行道之涅槃亦是唯一。以此教示，使彼等声闻和独觉从先前执着未得究竟涅槃中转变，依靠欲度脱一切有情之大悲心和以智慧证悟诸法皆空性，从而圆满受持福德和智慧二资粮，令其于三乘中最为殊胜之大乘中成熟，安置于真正之道。如是。趋入解脱之方式是：如是逐渐令其于大乘之业中成熟后，获得八地等果位，于名为此之刹土中，具足名为此之名号，于此时（114）左右，于名为此之劫中成佛，与此等眷属俱，正法亦将住世如是之久。如是等等，对于从三种解脱之菩提中最为殊胜之无上法王，作授记。如是，彼亦刹土与名号，时间与劫之名号，眷属与正法等。
English
All is impermanent, all that is tainted is suffering, all phenomena are without self, and nirvana is supremely peaceful and blissful. Thus, with the sound that proclaims the great summaries of all phenomena, the Buddhas, who know the means of taming beings to be tamed, speak extensively of the faults of the three realms to beings (113) attached to samsara, generating weariness, and for a while, initially, by merely pacifying the faults of samsara, they also cause them to enter the path of the Hearers and Solitary Realizers to nirvana. The way of maturing through the Great Vehicle is: For those who, as a means of pacifying their own suffering of samsara, have fully entered the path of the Hearers and Solitary Realizers, and upon attaining Arhatship and Solitary Enlightenment, have the notion that they have attained nirvana even though they have not attained the ultimate state, in the Sutra of the White Lotus of the Good Dharma and the Great Nirvana Sutra, etc., it is taught that the Great Vehicle, which teaches the union of emptiness and compassion, the suchness of all phenomena, is the only one, and the nirvana attained by it is also the only one. By teaching this, those Hearers and Solitary Realizers are turned away from their previous clinging to not having attained ultimate nirvana, and relying on great compassion, which desires to liberate all sentient beings, and wisdom, which realizes that all phenomena are empty, they fully embrace the two accumulations of merit and wisdom, and thus they are matured in the Great Vehicle, which is the most excellent of the three vehicles, and placed on the true path. Thus it is. The way of applying to liberation is: Having thus gradually matured them in the activities of the Great Vehicle, and having attained the eighth bhumi, etc., in a field called this, endowed with a name called this, at this time (114) or so, in a kalpa called this, they will attain enlightenment, together with this retinue, and the sacred Dharma will also remain for this long. Thus, etc., for the supreme, unsurpassed King of Dharma, who is the most excellent of the three liberations of enlightenment, they make a prophecy. Thus, the field and the name, the time and the name of the kalpa, the retinue and the sacred Dharma, etc.
Tibetan
།གནས་པའི་སྒོ་ནས་དེར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུ་མཚན་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཟབ་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པས་འཁོར་བ་ལས་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ན། སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གྲངས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཟབ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །གནས་ཚུལ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་དང་པོ་ཟབ་པའི་སྐུ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་། གཞན་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཔེར་ན་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་ (༡༡༥)མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི་ཐ་མ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དག་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དག་རྟག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འདུལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ལ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་དུ་
Chinese
就像所说的“从安住的角度来说，是这样认为的”等等。归纳意义分为两种，从原因方面结合而归纳为三种是：因为细微且难以理解所以是深奥的缘故，以及成办他利的威力是圆满具足的缘故，以及因为与各个孩童的意愿相符而显示，所以是彻底从轮回中解脱的缘故，所以这三身应该像数字一样结合，深奥的是自性身，广大的是报身，大自在是化身，应当这样理解。是这样说的。从情况方面结合而归纳为两种是：在此宣说佛身的时候，首先深奥的那个身应当理解为法身，因为是所有法的自性，并且不是其他识的行境的缘故。后面的报身和化身是色身，因为与根器相应而显现于所化众生。那些也像未造作的虚空界中安住着各种造作的色一样。首先，在不变的法身界中，最后显现为各种各样的色身安住着。是这样说的。至于它们恒常的意义分为两种：简要地说明恒常的原因，以及详细地解释那个。其中简要地说明是：因为是不执着任何事物而执持正法等无量原因所成就的果，所以色身成办他利是恒常不断绝的。同样结合起来，发誓要调伏所有众生，并且所调伏的众生没有穷尽的缘故，以及成办他利的意乐是对所有众生的大慈悲恒常不断绝的缘故，以及成办他利的方法是获得自在神通足的缘故，以及因为了知轮回和涅槃的自性无二所以永远不会出生的缘故，以及因为具有圆满具足的无漏禅定的安乐所以没有痛苦损害的缘故，以及是所有法的自在主在世间
English
As it is said, "From the perspective of abiding, it is considered so," and so on. Summarizing the meaning, there are two types. Summarizing into three by combining with reasons: Because it is subtle and difficult to understand, it is profound. And because the power to accomplish the benefit of others is perfectly complete. And because it is shown in accordance with the intentions of each child, it thoroughly liberates from samsara. Therefore, these three bodies should be combined like numbers: the profound is the Essence Body (Svabhavikakaya), the vast is the Enjoyment Body (Sambhogakaya), and the great sovereign is the Emanation Body (Nirmanakaya). This is how it should be understood. It is said. Summarizing into two by combining with the situation: In this context of explaining the Buddha's body, first, that profound body should be understood as the Dharma Body (Dharmakaya), because it is the nature of all dharmas and is not the object of other consciousnesses. The latter, the Enjoyment Body and the Emanation Body, are Form Bodies (Rupakaya), because they appear to those to be tamed in accordance with their fortune. Those are also like various created forms abiding in the uncreated space. First, in the unchanging realm of the Dharma Body, the latter, various forms of the Form Body, abide. It is said. As for the meaning of their permanence, there are two types: briefly explaining the reason for permanence, and explaining that in detail. Among them, the brief explanation is: Because it is the result of holding the sacred Dharma without attachment to anything, and other limitless causes, the Form Body's accomplishment of the benefit of others is constant and uninterrupted. Similarly, combining it, because of vowing to tame all sentient beings, and because there is no end to the sentient beings to be tamed, and because the intention to accomplish the benefit of others is the great compassion for all sentient beings, which is constant and uninterrupted, and because the method of accomplishing the benefit of others is obtaining mastery over the miraculous feet, and because of knowing that the nature of samsara and nirvana are non-dual, so there is never birth, and because of having the complete bliss of uncontaminated samadhi, so there is no harm from suffering, and is the sovereign lord of all dharmas in the world.