Tibetan
་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྐུ་སྔ་མར་མ་ཟད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་འདིར་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་འདུས་བྱས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཇིག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རྣམ་གཞག། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི། གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པས་ན་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པས་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང་། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རྒྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དབྱེ་བ་བྱས་ན། རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཟབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། མཐུ་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྐལ་པ་དང་མཐུན་བས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཟབ་པ་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། བདག་ཉིད་ (༡༠༨)ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་གིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་གོ། །ཞེས་པའོ། །རྣམ་གཞག་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་གཞག། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བསྐུའི་རྣམ་གཞག། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྣམ་གཞག་གོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །མདོར་བསྟན་ནི། དེ་ལྟར་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དབྱེ་བ་བྱས་ནས། སྐུ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ནི་དབྱེར་མེད་པར་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ
Chinese
是故成为圆满之因，并随所化众生之缘而显现种种之化身，不仅是前身，而且法身于不变之界中，乃至轮回未空之际，亦恒常不断而住。譬如未造作之虚空界中，造作之色界诸法之生灭相续不断一般。如是说。广说有三：共同之差别，各自之体性，彼等之义摄集。其中差别是：不依赖于他缘，故自然之诸所知皆遍知，具有智慧，从断证究竟之分而言，凡所说之佛陀，不住于有寂二边，故为最极寂灭，超离分别之行境，故不可思议，从轮回之战场中获胜，故为阿罗汉，各自以自证之体性为因之大菩提，若对此作差别，以难证故，具有甚深之功德，以具力故，具有广大之功德，以与根器相应故，具有大自在之功德，以三种功德之法而善加区分之故，次第为甚深自性或体性之法身，以及等等之语，广大之报身，大自在(108)之化身，此三身能自他二利任运成就，且恒常不断而行。如是说。体性有三：法身之体性，报身之体性，化身之体性。法身之体性有二：总说体性与功德，广说彼等之本体。总说：如是于究竟之菩提作差别后，具有三身，其中诸佛之自利圆满之法身，具有未造作等等之五种体性或差别，功德虽极多，然若总摄，则应知其与不可衡量等等之五种功德无别而具足。如是说。广说分二，其中广说体性是：胜义谛之体性
English
Therefore, it becomes the cause of perfection, and according to the circumstances of the beings to be tamed, it manifests various forms of the emanation body. Not only is it the previous body, but also the Dharma body in the unchanging realm, until the end of samsara, it constantly abides without ceasing. For example, in the uncreated realm of space, the arising and ceasing of the created realm of form continues without interruption. Thus it is said. The extensive explanation has three parts: the common distinctions, the individual characteristics, and the collection of their meanings. Among them, the distinctions are: not relying on other conditions, therefore all knowable things are known by nature, possessing wisdom, and from the perspective of the ultimate attainment of abandonment and realization, whatever is said to be the Buddha, not abiding in the two extremes of existence and peace, therefore being the ultimate nirvana, transcending the realm of conceptual activity, therefore being inconceivable, victorious in the battlefield of samsara, therefore being an Arhat, and the great Bodhi that each individual attains through their own self-realization. If we make distinctions on this, because it is difficult to realize, it possesses the quality of profundity; because it possesses power, it possesses the quality of vastness; and because it corresponds to the capacity of beings, it possesses the quality of great sovereignty. Because of the three qualities of Dharma that are well distinguished, in order, they are the profound self-nature or essence of the Dharmakaya, and the words "and so on", the vast Sambhogakaya, and the great sovereign (108) Nirmanakaya. These three bodies spontaneously accomplish the benefit of oneself and others, and constantly act without ceasing. Thus it is said. There are three characteristics: the characteristic of the Dharmakaya, the characteristic of the Sambhogakaya, and the characteristic of the Nirmanakaya. There are two characteristics of the Dharmakaya: a general explanation of the characteristics and qualities, and an extensive explanation of their essence. The general explanation is: Having made distinctions on the ultimate Bodhi in this way, possessing the three bodies, among them, the Dharmakaya, which is the perfect self-benefit of the Buddhas, possesses the five characteristics or distinctions of being uncreated, etc., and although the qualities are extremely numerous, if summarized, it should be known that it is inseparable from the five qualities of being immeasurable, etc., and possesses them completely. Thus it is said. The extensive explanation has two parts, among them, the extensive explanation of the characteristics is: The essence of the ultimate truth.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་པོ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་ཤེས་བྱ་ཤེས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཇི་ལྟ་བར་འདོད་པ་བཞིན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་ཤེས་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ལས་ནི་ངེས་པར་གྲོལ་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ (༡༠༩)སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དབྱེར་མེད་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམ་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྟགས་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བློས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་ཡང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་དབྱེར་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་གྲངས་འདིའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པའི་ཕྱིར་
Chinese
因为您的法身远离了由生、住、灭等有为法的特性，所以是无为且不变的特性；与无漏的法界以及圆满的一切智慧融为一体，所以是不可分割的特性；在世俗谛中不存在，但在胜义谛中存在，所以是完全舍弃了增益和诽谤两种极端的特性；并且必定从贪欲等烦恼障、虽非烦恼却成为了知所知之障碍的所知障、以及不知如何如愿进入禅定的等持障这三种障碍中解脱，所以是无障的特性，没有烦恼的垢染，并且与分别念的(109)行境不可分割；因为始终平等地进入方便与智慧双运的圆满瑜伽士各自的自证智慧的行境。甚深之法界从原始以来其自性即是完全清净的，因此是自性光明的特性，具备这五种殊胜之处。以上所述。广说功德：以理智无法衡量之功德，以数量无法计算之功德，以心识无法思量之功德，以及无与伦比之功德。如果与究竟圆满之功德完全相应，则法身与之无别地相应。这是因为本体如虚空般广大，并且因为无法完全确定数量，也因为在任何情况下都不是推理的行境，并且因为是唯有佛才具有的功德，还因为完全断除了包括习气在内的二障。因此，应当将不可衡量等等的功德，按照顺序与广大等等的五个理由相结合来理解。以上所述。化身有三种，其中，详细阐述
English
Because your Dharmakaya is devoid of the characteristics of conditioned phenomena such as birth, abiding, and cessation, it is unconditioned and has the characteristic of immutability; being integrated with the uncontaminated Dharmadhatu and all perfect wisdom, it has the characteristic of indivisibility; not existing in conventional truth but existing in ultimate truth, it has the characteristic of completely abandoning the two extremes of superimposition and denigration; and it is definitely liberated from the three obscurations: the obscuration of afflictions such as attachment, the obscuration of knowledge which, though not an affliction, becomes an obstacle to knowing the knowable, and the obscuration of meditative absorption, which is the inability to enter into samadhi as desired. Therefore, it is the characteristic of being without obscurations, without the stain of afflictions, and indivisible from the sphere of conceptual thought (109); because it is always equally entered into the union of skillful means and wisdom, it is the sphere of the self-cognizant wisdom of each of the perfected yogis. Since the profound Dharmadhatu is primordially pure in its essence, it is the characteristic of being naturally luminous, possessing these five distinctions. This is what was said. Extensive explanation of qualities: Qualities that cannot be measured by reason, qualities that cannot be counted by number, qualities that cannot be conceived by mind, and qualities that are incomparable. If perfectly in accordance with the ultimate and complete qualities, then the Dharmakaya is inseparably in accordance with them. This is because the essence is as vast as the sky, and because the number cannot be completely determined, and because it is not the sphere of reasoning in any way, and because it is a quality possessed only by the Buddhas, and also because it has completely abandoned the two obscurations along with their habitual tendencies. Therefore, the immeasurable and other qualities should be understood by combining them in order with the five reasons such as vastness. This is what was said. There are three Kayas, among which, the detailed explanation of the classification: Because it fully enjoys and abides in the various profound and vast riches of the Mahayana Dharma