English
Because it possesses the nature of peace, as well as impermanence in contrast to permanence, and change in contrast to immutability. What are the four? The aging of conditioned things, which fully ripen and decay; the suffering of illness, which transforms the elements; the birth of the next existence, which follows the cessation of the previous one; and the death, which is inconceivable and changes in various ways—these are the four. Because liberation and the Dharmakaya do not have these four destructions, it should be understood that, in order, there is stability because there is no aging, peace because there is no illness, permanence because there is no birth, and immutability because there is no death. Thus it is said. Explaining in detail the excellence of fulfilling the benefit of others: Like this, the stainless abandonment and the realization of manifest wisdom are the support or basis for the arising of white, virtuous, and excellent qualities of Dharma in the minds of those who are in accordance with the capacity of those to be tamed, and therefore it is also the place for the complete fulfillment of the benefit of others. For example, just as the sky, which is not the cause of arising and does not have the characteristics of form, etc., is the cause for the eye sense to see form; and sound, smell, taste, touch, and phenomena are, in order, the door to enlightenment for the ear to hear sound, etc., the nose to sense smell, the tongue to taste, the body to touch, and the mind to understand, and are considered to be the cause. Similarly, in order to see the two bodies of the Buddha without obstruction, through practicing the stable path, the six senses of those who possess the lineage of the victorious sons become the most excellent objects of experience. In the relative truth, by seeing the Rupakaya, etc. (101), it becomes the cause for the arising of undefiled qualities such as signs and examples; in the ultimate truth, by seeing the Dharmakaya, etc., it becomes the cause for the manifest arising of infinite undefiled qualities such as power and fearlessness. Thus it is said. Regarding the meaning of the support possessing qualities, there are two: a brief indication of the categories of names, and a detailed explanation of the reasons. Among these, the brief indication is: unthinkable through hearing, etc., permanent through being unborn, and understanding
Tibetan
་མེད་པས་བརྟན་པ་དང་། ན་བ་མེད་པས་ཞི་བ་དང་། འཆི་བ་མེད་པས་གཡུང་དྲུང་ཉིད་དང་། སྡུག་བསྔལ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་རྩུབ་པའི་རེག་བྱ་སྤངས་པ་ཉིད་དང་། གཟུགས་དང་བྲལ་བས་བལྟར་མེད་པ་དང་། །མཚན་མ་དང་བྲལ་བས་གཟུང་དུ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་དགེ་བ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གང་ལ་ལྡན་ཚུལ། ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ལྡན་ཚུལ་ནི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ་དག་གིས་རང་གི་དོན་དང་ (༡༠༢)གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་བ་བསྟན་ཏེ། སྤང་བྱའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རང་གི་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ནི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །ཟབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་ན་མཐར་ཐུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདིའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ
Chinese
无有生灭故坚固，无有老病故寂静，无有死亡故永恒，无有痛苦故极寂静，知尽所有故周遍所知，知如所有故远离分别，由此断除烦恼障故如虚空般无有积聚，断除所知障故于一切时处无有阻碍，断除等持障故远离粗糙之触，离色故不可见，离相故不可取，自性清净故为善，远离暂时的垢染故无垢，具有十五种真实功德之体性者，即是获得大菩提之佛陀。如是说。广说分二：彼等功德于何者具足之理，及应确定具足之功德。其中，具足之理是：以断除与证悟之自性解脱之身与法身二者，显示成办自利与（102）他利圆满，从所断一切系缚中解脱而成办自利，且依于证悟之法身功德之事业而成办他利之故。如是，成为成办自利与他利二者之所依之彼二身，应知其具有不可思议等十五种功德之法。如是说。应确定具足之功德分二：广说甚深之理由，及宣说其余之理由。甚深分三，其中，总的显示不可思议之理是：法身圆满，成为唯遍知智慧之行境，且胜义谛之佛陀非由听闻所生等三种智慧之行境之故，故应了知，究竟之智慧身，是佛陀以外之有身者们无法如实了知，具有不可思议之功德。如是说。特别广说的是：若问如何不是三种智慧之行境之理？胜义谛之佛陀是极微细且难以证悟
English
Because there is no birth or death, it is steadfast; because there is no aging or sickness, it is peaceful; because there is no death, it is eternal; because there is no suffering, it is supremely peaceful; knowing all that exists, it pervades all knowable things; knowing things as they are, it is free from conceptualization. Having abandoned the obscurations of affliction, it is unaccumulated like the sky; having abandoned the obscurations of knowledge, it is unimpeded in all places and times; having abandoned the obscurations of meditative absorption, it has abandoned coarse touch; being without form, it is invisible; being without characteristics, it is ungraspable; being pure by nature, it is virtuous; being pure from adventitious stains, it is stainless. Possessing the fifteen aspects of ultimate qualities, that is the Buddha who has attained great enlightenment. So it is said. The detailed explanation has two parts: how these qualities are possessed, and the qualities that are possessed should be ascertained. Among them, the way of possessing is: the nature of abandonment and realization, the body of liberation and the Dharmakaya, these two show the accomplishment of self-benefit and (102) the benefit of others is perfect, liberation from all bonds to be abandoned accomplishes self-benefit, and the activities based on the qualities of the Dharmakaya of realization accomplish the benefit of others. Thus, the two bodies that have become the basis for accomplishing both self-benefit and the benefit of others should be known to possess fifteen qualities of merit, such as being inconceivable. So it is said. Ascertaining the qualities possessed has two parts: a detailed explanation of the profound reasons, and an explanation of the reasons for the others. The profound has three parts, among which, the general presentation of the inconceivable way is: the Dharmakaya is complete, it has become the object of the omniscient wisdom alone, and the ultimate Buddha is not the object of the three wisdoms such as those arising from hearing, so it should be understood that the ultimate wisdom body is not known as it is by embodied beings other than the Buddha, and possesses inconceivable qualities. So it is said. The special detailed explanation is: if you ask how it is not the object of the three wisdoms? The ultimate Buddha is extremely subtle and difficult to realize.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་ན་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་མཐར་ (༡༠༣) ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མཐོང་མ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་དེབཞིན་ཉིད་དེ་སྔོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དང་། བཙས་མ་ཐག་པའི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་བུ་ཆུང་གིས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བལྟ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གསུམ་ལས། མི་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་གདོད་མ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་བརྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞིང་། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་བཞི་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཡུང་དྲུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་སྡུག་བསྔལ་ (༡༠༤)ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་འགོག་པའི་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དམིགས་པ་དང་མ
Chinese
因为如此，它不是由听闻而生之智慧的行境。同样，因为胜义谛是由各自的自证智慧所证悟，所以它不是由思惟而生之智慧的行境。因为法性真如深奥且难以衡量，是究竟的，所以它不是世间禅修所生之智慧等一切识的行境。如是说。将理由与比喻结合：如此，有人会想，因为什么原因，佛陀对普通人来说难以证悟呢？就像盲人们从未见过颜色和形状等各种事物一样，所有的凡夫俗子也从未亲眼见过无垢的真如。又如刚出生的住在屋里的小孩，虽然能稍微看到阳光的形象，却不能完全看到一样，圣者菩萨住在第十地，虽然能稍微亲眼见到法身，却不能完全亲眼见到。如是说。后面的理由有三个，不变化的功德是：无垢的佛陀，从一开始就远离因缘生，因此具有常有的功德，因为对什么没有生，对什么就没有灭，因此具有稳固的功德。因为生和灭不能使之寂灭，因此佛陀具有寂静的功德。因此，具有永恒的功德，因为法性自性涅槃从一开始就存在且不变。如是说。断证的功德是：佛陀具有彻底平息一切痛苦的大乐功德，因为所有应断之法灭尽的究竟灭谛已经显现。同样，因为亲证了所有所知之相，所以具有遍知一切所知之境的功德，并且
English
Therefore, it is not the object of wisdom arising from hearing. Similarly, since the ultimate truth is to be realized by the self-cognizant wisdom of each individual, it is not the object of wisdom arising from thinking. Since the suchness of reality is profound and difficult to fathom, being ultimate, it is not the object of all consciousnesses such as wisdom arising from worldly meditation. Thus it is said. Combining the reason with examples: Thus, one might wonder, for what reason is the Buddha difficult for ordinary people to realize? Just as blind people have never seen various objects such as colors and shapes, so too, all ordinary people have never directly seen the stainless suchness. And just as a newborn child living in a house, although able to see a little of the image of sunlight, is unable to see it completely, so too, a noble bodhisattva dwelling on the tenth ground, although able to directly see a little of the Dharma body, is unable to see it completely. Thus it is said. Among the subsequent reasons, there are three. The unchanging qualities are: the stainless Buddha, from the very beginning, is free from arising from causes and conditions, therefore possessing the quality of permanence, and because there is no arising for what, there is no cessation for what, therefore possessing the quality of stability. Since birth and death do not cause it to be pacified, therefore the Buddha possesses the quality of quiescence. Therefore, it possesses the quality of being Yungdrung (eternal), because the nature of reality, the self-nature of Nirvana, exists from the very beginning and is unchanging. Thus it is said. The qualities of abandonment and realization are: the Buddha possesses the quality of great bliss, which is the complete pacification of all suffering, because the ultimate truth of cessation, in which all that should be abandoned has ceased, has become manifest. Similarly, because all aspects of knowable things are directly realized, it possesses the quality of encompassing all knowable objects, knowing as many as there are, and