Tibetan
་དོན་གཉིས་ལས་ཀྱི་དོན། དེའི་རྟེན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ (༩༠)པའི་དོན། སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དག་རྟག་པའི་དོན། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནོ། །ངོ་བོ་དང་རྒྱུའི་དོན་ལ་གཉིས། དག་པ་འཐོབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤངས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྡར་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པ་ལས་མཐར་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱིས་དྲི་མ་མཐའ་དག་མེད་པར་བྱས་ཏེ་སྤངས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ལྡན་ཞིང་། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བས་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་གཡུང་དྲུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ངོ་བོའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་དམིགས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་དམིགས་ཏེ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ངོ་བོའི་དོན་དང་། འཐོབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །ངོ་ (༩༡)བོའི་དོན་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་ནི། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་ལས་མཐར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ཡང་བྲལ་ནས་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉི་མ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤངས་བ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་འོད་གསལ
Chinese
意义二者中的作用意义。 它是具有功德的所依（第90页）的意义。 通过三身的差别而进入的意义。 直到何时它们是恒常的意义。 如实不可思议的意义。 本体和因的意义有二：简略地显示获得清净的方式，以及详细地解释它。 其中，简略显示是：心的自性从原始以来就是光明。 如是，从具有决定意义的经典中所说的那样，应当像太阳一样了知的那样，具有显明真如的证悟和像虚空一样自性清净的断证二者。 并且，那也是在怯懦者的状态中，被突如其来的污垢烦恼障和所知障，像浓厚的云雾一样的障碍所遮蔽，最终通过真实的道使一切污垢消除，与断证和佛陀的功德力量等一切无别地具足，从生老病死中解脱，因此是常恒稳固且成为永恒自性的佛陀，获得它就是具足二净本体的意义。 像那样的菩提，是菩萨们在等持中缘于法性如是之义的不分别智慧，以及后得时缘于法相如是之义的善分别智慧，依靠它们从修持道而逐渐获得的因的意义。 如是。 详细解释有二：具足二净本体的意义和获得者智慧因的意义。 本体（第91页）的意义有二：真实和差别。 其中，真实是：胜义谛的佛陀本身，在自性清净的本体中无差别地安住，最终也脱离了突如其来的污垢，被具足二净的法所完全区分。 并且，就像太阳自性光明和虚空自性清净一样，是智慧的光明证悟和二障完全清净的断证，是具足断证圆满二者特征的。 差别有二：自性光明。
English
The meaning of action among the two meanings. It is the meaning of possessing the qualities of the support (p. 90). The meaning of entering through the distinction of the three bodies. The meaning of how long they are constant. The meaning of being inconceivable as it is. There are two meanings of essence and cause: briefly showing how to attain purity, and explaining it in detail. Among them, the brief explanation is: the nature of the mind is luminous from the beginning. Thus, as it is said in the scriptures with definite meaning, it should be known like the sun, possessing the realization that clarifies suchness and the two purities of self-nature, like the sky. And that is also in the state of a timid person, obscured by the sudden defilements of afflictive obscurations and cognitive obscurations, like thick clouds, and finally, through the true path, all defilements are eliminated, and it is inseparably endowed with the qualities of cessation and the Buddha's power, etc., liberated from birth, old age, sickness, and death, therefore it is the Buddha who is constant, stable, and becomes the nature of eternity, and attaining it is the meaning of the essence of possessing two purities. Such enlightenment is the non-conceptual wisdom of the Bodhisattvas in meditative equipoise, focusing on the meaning of suchness, and the wisdom of good discrimination in the subsequent attainment, focusing on the meaning of such phenomena, relying on them to gradually attain the meaning of the cause from practicing the path. Thus. The detailed explanation has two: the meaning of the essence of possessing two purities and the meaning of the cause of the wisdom of the attainer. The meaning of the essence (p. 91) has two: reality and difference. Among them, the reality is: the Buddha himself of ultimate truth abides undifferentiated in the essence of self-nature purity, and ultimately is also free from sudden defilements, completely distinguished by the Dharma possessing two purities. And, just as the sun is luminous by nature and the sky is pure by nature, it is the luminous realization of wisdom and the cessation of the two obscurations being completely pure, it is the characteristic of possessing the perfection of both cessation and realization. There are two differences: self-nature luminosity.
Tibetan
་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མིན་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆུ་བོ་གངྒའི་ཀླུང་གི་ནི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ལས་ཀྱང་འདས་ཤིང་ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དྲི་མ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤང་དུ་རུང་བས་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ (༩༢)དེར་སྤྲིན་གྱིས་ཉི་མ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་སྤངས་པ་ལས་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །འཐོབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུའི་དོན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དང་བྲལ་བ་ཡིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་གཙོ་ཆེར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། དེ་ཡི་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་གཙོ་ཆེར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བས་དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་དཔར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གཉིས། དྲི་མེད་དཔེ་ཡིས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། དཔེར་ན་རྙོག་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཆུ་མང་པོ་དང་ལྡན་ལ་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པའི་མེ་ཏོག་པད་མས་ཁྱབ་པར་ཁེབས་པའི་མཚོ་མཛེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་གཟའ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁ་ནང་ནས་ཐར་པའི་ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་
Chinese
的差别是：无漏的法界自性光明法身，不是由因和缘显现积聚而成，而且与一切众生的自性无差别地相融。它超越了恒河沙数的佛陀功德，如力量等一切法，本来就具足圆满。如是说。 突发离垢的差别是：因为垢染的自性本来就不是真实成立的，并且遍及一切不净的状态，而且因为可以断除所以是突发的。这三个理由说明，解脱的障碍烦恼障和遍知的障碍所知障，这二者在众生的状态（92）中，就像云遮蔽太阳和天空一样，被称为遮蔽了自性光明，而断除这些遮蔽就能变成具足二种清净。如是说。 获得智慧之因的意义是：远离烦恼和所知二障，果位是解脱，显现法身的因，就是双运修持通达如所有性和尽所有性的二种智慧。也就是菩萨们在等持中，修持作为三界对治的不分别智慧，主要清净烦恼障；并且在其后得位中，修持分别甚深和广大等所知尽所有的智慧，主要清净所知障，因此认为这些是二种智慧。应当努力修行与此相关的行为。如是说。 远离垢染果的意义有二：以无垢的比喻简要说明，以及详细阐述理由。其中简要说明是：例如没有浑浊的垢染，具有众多水，逐渐生长并被莲花覆盖的美丽湖泊一样，从烦恼贪欲中解脱出来，以及从罗睺星口中解脱出来的圆满月亮
English
The difference is that the stainless Dharmakaya, luminous by its very nature, is not manifestly assembled by causes and conditions, and it also enters without difference into the nature of all sentient beings. It surpasses the number of grains of sand in the Ganges River, and is endowed with all the qualities of the immeasurable Buddha, such as strength, which are inherently and spontaneously perfect. That's what it says. The distinction of sudden freedom from defilements is that defilements are not inherently and primordially established as true, and because they pervade all impure states, and because they can be abandoned, they are sudden. These three reasons explain that the obstacles to liberation, the obscurations of affliction, and the obstacles to omniscience, the obscurations of knowledge, in the state of sentient beings (92), are said to obscure the naturally luminous nature, just as clouds obscure the sun and the sky. And by abandoning these obscurations, one becomes endowed with two purities. That's what it says. The meaning of the cause of obtaining wisdom is that by being free from the two obscurations of affliction and knowledge, the result is liberation, and the cause of manifesting the Dharmakaya is the dual cultivation of the two wisdoms that realize suchness and the extent of things. That is, Bodhisattvas, in their meditative equipoise, cultivate the non-conceptual wisdom that is the antidote to the three realms, mainly purifying the obscurations of affliction; and in their subsequent attainment, they cultivate the wisdom that discerns the profound and vast knowledge of the extent of things, mainly purifying the obscurations of knowledge. Therefore, these are considered to be the two wisdoms. One should strive to engage in activities related to this. That's what it says. The meaning of the fruit of being free from defilements is twofold: to briefly explain with a stainless example, and to explain the reasons in detail. The brief explanation is: for example, just as a beautiful lake without turbid impurities, with abundant water, gradually growing and covered with lotus flowers, is beautiful, so too is liberation from the afflictions of desire, and the full moon that is liberated from the mouth of the planet Rahu.