Tibetan
བ་དང་། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བདག་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་སུ་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་ལས་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་དེ་དག་ལས་ནི་སེམས་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པར་ལྟ་སྟེ། །སྐྱོན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་དང་། བདག་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མཚུངས་པར་མཐོང་བའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ལམ་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྐབས་ཏེ། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། བཤད་བྱ་དོན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མདོར་བསྟན་པ། འཆད་ཚུལ་སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ནི། (༨༨)ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཆད་པའོ། །དེའང་སྡར་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྗེས་ཐོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས། ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཟག་པ
Chinese
并且，对于胜义法界自性存在而知其存在的智慧，以及视自他之自性与佛相等同，由此生起欲饶益他人的大慈悲。如是生起五种功德之法，因此从这些利益中，没有心生退怯等过失，且视一切皆与佛之如来藏相同。了知过失为突发之垢染皆已灭尽，且具足功德自性清净，以及视自身与有情皆与如来藏相同的大慈悲，由此次第修持道，则必定能快速获得果位二利圆满之无上佛果。如是说。大乘《宝性论》中，区分三宝种性之论述中，如来藏之章节，即第一品之解释。现在，就法界远离一切垢染，诸佛世尊安住于无漏界，一切圆满转化的果位而言。证悟之体性菩提之义有三：所说之义的分类略示，阐述方式以总摄方式指示，以及将这些结合起来广说。其中，义的分类是：（88）应遍知之事物，无垢之真如，圆满之果位大菩提本身，从应遍知之义的八种方面开始阐述。也就是，先前所说的法界自性清净，从一切突发之垢染中解脱，安住于二净具足圆满转化，应知其为菩提之体性。获得二净具足之方便，等持无分别之出世间智慧，以及后得世间智慧二者结合修持，是为因之义。这些智慧串习圆满后，远离烦恼与所知二障连同习气的一切垢染，是为果之义。远离烦恼障故，
English
And, the wisdom that knows that the ultimate reality, the element of Dharma, exists in its own nature, and the great love that arises from seeing the nature of oneself and others as equal to the Buddha, wishing to benefit others. Thus, because the five qualities of virtue arise, from these benefits, there is no fault such as discouragement, and all are seen as equal to the essence of the Buddha. Understanding that the faults, which are sudden stains, are all gone, and that one possesses the virtues that are pure by nature, and the great love that sees oneself and sentient beings as equal in possessing the essence of the Tathagata, by gradually cultivating the path from this, one will undoubtedly quickly attain the supreme Buddhahood, which is the complete fruition of the two benefits. Thus it is said. In the Mahayana Treatise "Uttaratantra Shastra," in the section on distinguishing the lineage of the Three Jewels, the chapter on the essence of the Tathagata, which is the explanation of the first chapter. Now, concerning the element of Dharma, which is free from all defilements, and the Buddhas, the Bhagavat, abide in the uncontaminated realm, considering the complete transformation of all that remains as the fruit. The nature of realization, the meaning of Bodhi, has three aspects: a brief presentation of the categories of the subject matter to be explained, an indication of the method of explanation in a summary, and a detailed explanation by combining these. Among these, the categories of meaning are: (88) The object to be fully known, the stainless Suchness, the great Bodhi itself, which is the complete fruit, is explained starting from the eight aspects of the meaning to be fully known. That is, the element of Dharma previously described as being naturally pure, being liberated from all sudden stains, and abiding in the complete transformation of possessing two purities, should be understood as the very nature of Bodhi. The means to attain the possession of two purities, the samadhi of non-conceptual transcendental wisdom, and the subsequent worldly wisdom, the cultivation of these two in conjunction, is the meaning of the cause. From the complete perfection of the habituation of these wisdoms, the removal of all stains of the afflictions and the obscurations of knowledge, together with their latent tendencies, is the meaning of the fruit. Because of being free from the obscurations of afflictions,
Tibetan
་དང་བཅས་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱོར་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་ཅིང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ན་ཟབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མཐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་མངའ་བས་ན། རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་ (༨༩)པའི་སྐུ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པ་དང་འགྲོ་བ་ཇི་སྲིད་པའི་དུས་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ནི་རྟག་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱུའི་དོན་དང་། ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་དང་། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ལས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་དག་གི་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་རྟག་བའི་དོན་དང་། མཐར་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་ནི། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། དོན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་། དང་པོ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆད་པས་རེ་ཞིག་དོན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། དག་ཐོབ་ལས་ངོ་བོ་རྒྱུའི་དོན། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དོན། རང་གཞན་གྱི
Chinese
超越了一切衰败。由于获得了无漏的无尽财富，成就了自己的圆满利益；由于脱离了所知障，能够毫无阻碍地进入一切，成就了他人的圆满利益，这是事业的意义。成就这两个圆满利益的所依，是具备不可思议的无量功德，这是具有的意义。具有功德的菩提本身，由于深不可测，所以是甚深的法身；由于具有神通等众多功德，所以是广大的报身；由于与有缘者相应，仅仅成办他人的利益，所以是伟大的化身，以三种方式来区分，这是进入的意义。这三身也与虚空存在的时间和众生存在的时间相同，进入并安住，这是常恒的意义。这些如实之性，也不是佛陀以外的其他众生的境界，难以理解，是不可思议的意义。因此，应当以八种意义来解释。以上所说。归纳而言：如此，从自性清净的法界中，脱离了应当断除的客尘，具有二种清净，是自性的意义；为了获得它，修持止观双运的道，是因的意义；从修道中脱离了二障的垢染，是果的意义；从断除障碍中，成就自他二利，是事业的意义；这些的所依，是与不可思议的功德相应的意义；这些也就是自性身、报身和化身，以三身的区分是进入的意义；这些也与众生和虚空存在的时间一样是常恒的意义；究竟圆满的如实之性，是凡夫无法思议的意义。这八种意义本身，就是究竟的果位，由佛陀所安立。以上所说。广说有八种，但因为前两种一起解释，所以暂时是七种意义：清净和获得是自性和因的意义，脱离垢染是果的意义，自他的
English
Transcending all decay. Having obtained the inexhaustible wealth free from outflows, one accomplishes one's own perfect benefit; having been separated from the obscurations of knowledge, one is able to enter into everything without obstruction, accomplishing the perfect benefit of others, this is the meaning of activity. The support for accomplishing these two perfect benefits is possessing immeasurable qualities that are inconceivable, this is the meaning of possessing. That very enlightenment which possesses qualities, because it is difficult to fathom, is the profound Dharmakaya; because it possesses many qualities such as power, it is the vast Sambhogakaya; because it solely performs the benefit of others in accordance with their capacity, it is the great Nirmanakaya, being thoroughly distinguished by three aspects, this is the meaning of entering. These three kayas also enter and abide in a manner that is equal to the duration of space and the duration of beings, this is the meaning of permanence. The way in which these are in their very suchness is not the domain of anyone other than the Buddhas, and being difficult to realize, is the meaning of being inconceivable. Thus, it should be explained by way of eight meanings. This is what was said. To summarize: Thus, from the sphere that is naturally pure, being separated from adventitious stains that are to be abandoned, possessing two purities, is the meaning of essence; in order to obtain it, practicing the path of Shamatha and Vipassana, is the meaning of cause; from meditating on the path, being separated from the stains of the two obscurations, is the meaning of result; from abandoning the obscurations, accomplishing the two benefits of oneself and others, is the meaning of activity; the support for these is the meaning of possessing inconceivable qualities; these are also the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the distinction of the three kayas is the meaning of entering; these also are the meaning of permanence, being permanent for as long as beings and space exist; the way in which it is ultimately perfected is the meaning of being inconceivable to ordinary people. These eight meanings themselves are the ultimate result, established by the Buddhas. This is what was said. Although there are eight in the detailed explanation, because the first two are explained together, for the time being there are seven meanings: purity and attainment are the meaning of essence and cause, being separated from stains is the meaning of result, the self and others'