Tibetan
བྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གདོད་མ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་ལ་མེད་དམ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཅིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉེས་པ་དང་། བདག་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་མ་ཤེས་པས་བདག་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་ལྷག་པར་འཕེལ་བའི་ཉེས་པ་སྟེ་སྐྱོན་ནམ་ཉེས་དམིགས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་གང་ཟག་གི་རིགས་གང་དག་ལ་ཤས་ཆེར་ཡོད་པ་དེ་དག་དེ་རྣམས་སྤངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྤྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པ་དང་། གློ་བུར་བ་མེད་པར་ (༨༣)རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རང་བཞིན་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བདག་གཞན་མཚུངས་པར་ཤེས་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པར་གསུངས་ཞེས་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། གཞན་དུ་སྟོང་ཉིད་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཤད་པ། རྒྱུད་འདིར་ཆོས་དབྱིངས་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་བཤད་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ན། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྤྲིན་དང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་ཞིང་སྟོང་པ་ལ་དགོངས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་གིས་སྟོང་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ (༨༤)ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱབ་པར་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་དང་འདྲ་ཞིང་དེས་ཀུན་ནས་བླངས་པ་བྱ་བའི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློས་བསྐྱེད་ཅིང་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་ཟག་བཅས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣ
Chinese
对于本来就周遍一切的无迁变法界，却执着认为没有，并加以诽谤的过失；以及不了解自他之自性在法界中平等，而导致对自己的贪执更加增长的过失，这五种过患或罪过，哪些人身上比较严重，那些人就应该断除这些过患，为了生起想要获得菩提的欢喜，以及对一切有情众生的恭敬，和无有突发状况地(83)证悟的智慧，和证悟自性存在的智慧，和了知自他平等的广大的慈悲心，为了生起这些，宣说了如来藏法性，即如是性周遍一切。广释分二：解释于其他处所宣说空性的密意，以及阐述在此续中宣说法界的利益。其中解释密意是：如果说如来藏的存在是究竟的意义，那么在《胜母经》等经典中说：一切法皆是空性，如云、如梦、如幻，虽然显现却无自性。那么所说的密意是什么呢？对于无有颠倒之对境，真实之究竟，无为法界，远离了一切世俗有为、突发之垢染的生、灭、住之显现，而为空性，是依此密意而宣说无自性的。那么以何为空性的突发之垢染有为法呢？是贪欲等烦恼的遍一切染污，以及不善等业的遍一切染污，以及这些的异熟果，蕴等产生果报的遍一切染污。这些也依次如同云等三种比喻一样，如实地相同而宣说。其中烦恼是遮蔽有情自性(84)如虚空般周遍的障碍，是突发性的，因此与云相似，并且由它所摄取的有漏之业，是由颠倒错乱之心所生起，是虚妄的对境，因此如同梦中的受用一般。烦恼、业和有漏的果报等
English
The fault of holding that the immutable Dharmadhatu, which is originally pervasive in everything, does not exist, and of slandering it; and the fault of not understanding that the nature of self and others is equal in the Dharmadhatu, which leads to an increase in attachment to oneself. These five faults or sins, which types of people have more of, those people should abandon those faults. In order to generate the joy of wanting to attain enlightenment, and respect for all sentient beings, and wisdom that realizes without suddenness (83), and wisdom that realizes the existence of self-nature, and great compassion that knows self and others as equal, in order to generate these, it is said that the Tathagatagarbha Dharmata, that is, Suchness, is pervasive in everything. The detailed explanation has two parts: explaining the intention of emptiness spoken elsewhere, and explaining the benefits of speaking of the Dharmadhatu in this tantra. Among them, explaining the intention is: if the existence of the Tathagatagarbha is the definitive meaning, then in the Sutra of the Mother of the Conquerors and others, it is said: all dharmas are emptiness, like clouds, dreams, and illusions, although they appear, they have no self-nature. What is the intention of what is said? For the object without inversion, the ultimate truth, the unconditioned Dharmadhatu, which is separated from all the appearances of arising, ceasing, and abiding of the conditioned and sudden defilements of the conventional, it is said that there is no self-nature with this intention. Then, what are the sudden defilements of the conditioned that are empty? They are the all-pervasive defilements of afflictions such as desire, and the all-pervasive defilements of actions such as non-virtue, and the all-pervasive defilements of the ripening fruits of these, such as the aggregates that produce results. These are also said to be the same as the three metaphors of clouds and so on, in order. Among them, affliction is the sudden obstacle that obscures the nature of sentient beings (84), which is pervasive like space, so it is like a cloud, and the contaminated karma taken by it is generated by the inverted and confused mind, and is a false object, so it is like the enjoyment in a dream. Afflictions, karma, and the results of contamination, etc.