Tibetan
་བྱའི་སྙིང་པོའམ་གཙོ་བོ་སྤངས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ (༧༤)རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི། རགས་པ་ཟད་པའི་ལྷག་མ་ཡིན་པའམ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གོས་རུལ་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པས་སྒོམ་སྤངས་རྣམས་ནི་གོས་རུལ་ལྟ་བུ་དང་མ་དག་པའི་ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་མཐོང་བྱ་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པས་མངལ་སྦུབས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་དང་མཚུངས་ལ། མངལ་སྦུབས་བྲལ་བ་དང་འདྲ་བར་དྲི་མ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་འབད་རྩོལ་མེད་ཅིང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་ཞིང་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་ནི་མངལ་སྦུབས་ལྟ་བུ་དང་། ངག་པ་ས་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྤང་བར་ནུས་པས་གསེར་གྱི་གཟུགས་ས་འདམ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་གོས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉེན་པོ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ས་གསུམ་ལ་འབྲེལ་བའི་དྲི་མ་ནི་ས་འདམ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའོ། །སླར་ཡང་སྤྱིའོ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གོང་དུ་ཆོས་མཐུན་རྒྱས་པར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པ་དགུ་ནི། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་པདྨ་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་གང་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ་ལ་ (༧༥)། གསུམ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དཔེ་དགུས་མཚོན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་དོན་སོ་སོར་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་རྣམས་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདིའི་རང་བཞིན་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱང་སྟེ་རྣ
Chinese
应当断除的精华或主要部分，阿罗汉(74)们的相续中存在的，以法性现量见证，修道以智慧应当断除的，是粗大灭尽的残余，或者说是与有垢染的腐烂衣服等同。因此，修所断是如同腐烂的衣服，以及依靠不清净的七地之垢染，是遮蔽所见，并且伴随努力，与子宫的垢染等同。如同脱离子宫一般，从那些垢染中解脱，从第八地开始等，没有努力，自然成就，现前不分别的智慧，如同转轮王成熟并出生一样。因此，依靠七地的垢染如同子宫，与语相关的三地之细微垢染，因为能够不费力地断除，所以应当了知如同金子的形体被少许泥土沾染一样，那也是要用对治者大士们的金刚般的等持来摧毁的。因此，与三地相关的垢染被显示为如同泥土。再次总结共同意义：如上所述，以符合正法的方式广为结合，那么贪欲和嗔恨等遮蔽法界之九种忽然出现的垢染，正如次第那样，与莲花和蜂蜜等九种比喻相同。这就是意义。关于自性法界特别的表示方法(75)，有三种：以九个比喻简要表示三种法，分别分析其意义，详细解释分析的体性。其中，简要表示是：将要解释的以三种自性所概括的界，如来藏，与佛身和蜂蜜等表示精华的九个比喻相同。这就是。分析是：三种自性是什么呢？法界如来藏的自性是自生智慧法身和不变的真如，以及成就佛陀的种姓，即
English
The essence or main part to be abandoned, which exists in the continuum of the Arhats (74), having directly witnessed the Dharma nature, and which should be abandoned by the wisdom of the path of meditation, is the remainder of the coarse exhaustion, or it is shown to be similar to rotten clothes with defilements. Therefore, what is abandoned by meditation is like rotten clothes, and the defilements that rely on the impure seven grounds obscure what is to be seen and are accompanied by effort, and are similar to the defilements of the womb. Just as one is separated from the womb, one is liberated from those defilements, and from the eighth ground onwards, there is no effort, and the non-conceptual wisdom is spontaneously accomplished and manifest, just as a Chakravartin king matures and is born. Therefore, the defilements that rely on the seven grounds are like the womb, and the subtle defilements of the three grounds related to speech can be abandoned without effort, so it should be understood as if a golden form is stained by a little mud, which is also to be destroyed by the vajra-like samadhi of the great Bodhisattvas who are the antidotes. Therefore, the defilements related to the three grounds are shown to be like mud. Again, summarizing the common meaning: As mentioned above, combining extensively in accordance with the Dharma, then the nine kinds of sudden defilements that obscure the Dharmadhatu, such as desire and hatred, are the same in Dharma as the nine examples such as lotus and honey, in the order as they are. That is the meaning. Regarding the special representation of the nature Dharmadhatu (75), there are three: briefly representing the three Dharmas with nine examples, analyzing their meanings separately, and explaining the nature of the analysis in detail. Among them, the brief representation is: the realm of the Tathagatagarbha, which is to be explained and summarized by the three natures, is the same in Dharma as the nine examples that represent the essence, such as the Buddha's body and honey. That is it. The analysis is: what are the three natures? The nature of the Dharmadhatu Tathagatagarbha is the self-born wisdom Dharmakaya and the unchanging Suchness, and also the lineage for achieving Buddhahood, that is,
Tibetan
མ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་དཔེ་དགུས་ཇི་ལྟར་མཚོན་སྙམ་ན། རང་བཞིན་གསུམ་པོ་དེ་ནི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྦྲང་རྩི་དང་འབྲུའི་སྙིང་པོའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་དབྱིངས་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གསེར་གྱི་དཔེ་གཅིག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཏེར་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། གསེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དོན་བསྟན་པ། རིགས་ཀྱི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དོན་ལ་གཉིས། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ། དེ་དག་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་དངོས་དང་བཏགས་ (༧༦)པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་མཚན་ཉིད་པ་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་རྟོགས་པའམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བ་འབྱུང་བའི་ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའམ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་བལྟའོ། །བསྟན་པ་ཆོས་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པའོ། །དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྟོགས་པར་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལ་མཚོན་པར་ནུས་པའི་དཔེ་ནི་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་པས་པད་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བྱུང་གི་སྐུ་ཉིད་དང་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་པོ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ
Chinese
总共有三种“玛”。那么，这些用九个比喻如何表示呢？这三种自性，按照次第，应以佛的身、蜂蜜和谷物精华这三个比喻，来了解法界是法身的自性；用黄金的比喻来了解是真如的自性；同样地，用宝藏、树木、如意宝、转轮王和金像这五个比喻，来了解是成就三身的种性的自性。解释分为三个部分：详细解释法身的比喻意义，阐述真如的比喻意义，详细解释种性的比喻意义。法身的比喻意义分为两部分：阐述法身的分类，将这些与比喻结合起来。其中，分类是：自性法身也应通过实体和假立（76）的分类来了解为两种。也就是说，法界如来藏极其无垢且自性光明，是诸佛各自以自证智慧所行之境，具有此特征的证悟是法身；与此证悟或获得的原因相同，随着所化众生的根器如何，而生起种种辨识的经教之法，是假立的教法法身。这些也应以所说和能说或果和因的分类来区分。教法法身也有两种：就其真如胜义谛而言，从菩萨藏开始，宣说甚深之法的道理；为了与各种有情众生的想法相符，就其世俗谛而言，从经部等十二部经开始，宣说广大的各种道理。就是这样。与比喻结合是：所要证悟的自性清净的法身，由于完全超越世间的一切法，所以在世间找不到能够代表法身的比喻，因此，莲花中安住的如来藏自生身和界自性清净这两者只能代表一部分。
English
There are three "Ma" in total. How are these represented by nine metaphors? These three natures, in order, should be understood as the nature of the Dharmakaya by the three metaphors of the Buddha's body, honey, and the essence of grain; the nature of Suchness should be understood by the metaphor of gold; similarly, the nature of the lineage for accomplishing the three bodies should be understood by the five metaphors of treasure, trees, wish-fulfilling jewels, a Chakravartin, and a golden statue. The explanation is divided into three parts: a detailed explanation of the meaning of the Dharmakaya metaphor, an explanation of the meaning of the Suchness metaphor, and a detailed explanation of the meaning of the lineage metaphor. The meaning of the Dharmakaya metaphor is divided into two parts: an explanation of the classification of the Dharmakaya, and the combination of these with metaphors. Among them, the classification is: the Svabhavikakaya should also be understood as two types by the classification of substance and imputation (76). That is, the Dharmadhatu Tathagatagarbha, which is extremely stainless and naturally luminous, is the object of the wisdom of self-awareness of the Buddhas themselves, and the realization with this characteristic is the Dharmakaya; the Dharma of the scriptures that arise from the same cause of this realization or attainment, according to the capacity of the beings to be tamed, is the imputed teaching Dharmakaya. These should also be distinguished by the classification of what is to be said and what is said, or cause and effect. The teaching Dharmakaya also has two aspects: in terms of the ultimate truth of Suchness, starting from the Bodhisattva Pitaka, it teaches the profound Dharma; in order to be in accordance with the thoughts of various sentient beings, in terms of the conventional truth, starting from the Sutras and the twelve branches of scripture, it teaches the vast and various principles. That's how it is. Combining with metaphors: the Dharmakaya, which is to be realized and is naturally pure, is completely beyond all worldly phenomena, so there is no metaphor in the world that can represent the Dharmakaya. Therefore, the Tathagatagarbha self-born body residing in the lotus and the element of natural purity can only represent a part.