Tibetan
ཞིན་གྱིས་དག་པའི་གསེར་བཟང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་གདོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ནས་རང་རང་གི་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་ས་འདམ་སེལ་བའི་རྡེག་སྤྱད་དང་འདྲ་བ་བསྒྲུབས་པས་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་ནི་སེལ་བར་མཛད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །བསྡུས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། པད་མ་མདོག་ངན་པ་ཅན་དང་སྲོགས་ཆགས་བུང་བ་དང་། འབྲུའི་སྦུན་པ་དང་ནི་མི་གཙང་བའི་འདམ་དང་། ས་གཞི་དང་། ཤིང་གི་འབྲས་ཤུན་དང་། གོས་རུལ་དྲི་མ་ཅན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་མངལ་དང་། ས་འདམ་ནག་པོའི་སྦུབས་ན་ཡང་ཞེས་པ་རྣམས་དྲི་མ་མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཞིང་། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། རོ་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་སྦྲང་རྩི་ཇི་ལྟ་བ་དང་། འབྲས་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གསེར་སྦྲམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལྗོན་ཤིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། རིན་ཆེན་གྱི་སྐུ་གཟུགས་མཛེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། འཁོར་ལོ་ཡིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། གསེར་བཟང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ (༦༩)ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་རྣམས་སྙིང་པོ་མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དཔེ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ལམ་འབྲེལ་པས་ན་གློ་བུར་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དྲི་མ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་སོ་སོའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གློ་བུར་དྲི་མ་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ། རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དྲི་མ་མཚོན་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། དེས་འགྲོ་བའི་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་ཚུལ། སོ་སོའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་སྦྱར་བ། སླར་ཡང་དེ་རྣམས་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་དབྱེ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ད
Chinese
就像用精炼的纯金制成的雕像一样，证悟到烦恼从一开始就平息的心之法性，即如来藏，遍布所有众生，并以符合各自根器的方式宣讲佛法，就像用工具清除泥土一样，通过这样做，自性显现，并清除了突如其来的污垢。这就是它的意思。简而言之，显示无始之性是：像颜色不好的莲花，像生物蜜蜂，像谷物的糠秕，像不干净的泥土，像土地，像树的果皮，像腐烂的脏衣服，像女人的子宫，甚至像黑色泥土的空壳，这些都是代表污垢的例子。像以相好庄严的佛陀一样，像具有滋味的蜂蜜一样，像稻米等的精华一样，像不变的金矿一样，像取之不竭的宝藏一样，像结满果实的树木一样，像珍贵的精美雕像一样，像以轮王统治的国王一样，像纯金的雕像一样，这些都是代表精华的例子。这些例子所近似地表明的是：众生的界，遮蔽如来藏的烦恼之壳，虽然由于自性道的关系是突如其来的，但与法界一同从无始以来就存在。它们存在于哪里，众生之心的自性，即如来藏，与从一开始就无垢的俱生智慧一同从无始以来就存在。这就是所说的。将污垢和精华各自的共同属性结合起来有两种方式：特别地描绘突如其来的污垢，特别地描绘自性法界。描绘污垢的方式有四种：区分遮蔽的污垢，它如何遮蔽众生的界，详细地结合各自的例子和意义，再次将它们归纳为共同的意义。其中，区分遮蔽的污垢是：法的
English
Just as with an image made of refined pure gold, having realized that the nature of mind, the Tathagatagarbha, which is the quiescence of afflictions from the very beginning, pervades all sentient beings, and by teaching the Dharma in accordance with each individual's capacity, like using a tool to clear away mud, by accomplishing this, the obscurations that cause the self-nature to become manifest, the adventitious stains, are cleared away. That is the meaning. In brief, showing the beginningless nature is: like a lotus with a bad color, like a living bee, like the chaff of grain, like unclean mud, like the earth, like the bark of a tree, like rotten, dirty clothes, like a woman's womb, and even like the hollow of black mud, these are examples representing stains. Like a Buddha adorned with marks and signs, like honey possessing flavor and essence, like the essence of rice and so forth, like an unchangeable gold ore, like a great inexhaustible treasure, like a tree laden with fruit, like a beautiful precious statue, like a king ruling with the wheel, like an image of pure gold, these are examples representing the essence. The examples that closely approximate these are: the realm of sentient beings, the sheaths of afflictions that obscure the Thusness, although adventitious due to the connection of self-nature, are also present together with the Dharmadhatu from beginningless time. Wherever those are present, the self-nature of the mind of sentient beings, the Tathagatagarbha, together with the co-emergent wisdom that is primordially without stain, is said to be present from beginningless time. That is what is said. Combining the common properties of both stains and essence, there are two ways: particularly depicting the adventitious stains, and particularly depicting the self-nature Dharmadhatu. There are four ways of depicting stains: differentiating the obscuring stains, how it obscures the realm of beings, elaborately combining the respective examples and meanings, and again summarizing them into a common meaning. Among these, differentiating the obscuring stains is: the Dharma of
Tibetan
བྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་གླུ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ནི། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་བག་ལ་ཉལ་དང་། རློངས་ལ་གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་དེ་དག་གི་གནས་ངན་ལེན་ནས། ས་བོན་གསུམ་པོ་རེ་རེར་བགྲངས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ (༧༠)རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་གྱི་རྒྱུ་འདོད་པའི་ཁམས་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་ཤེས་པས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དྲག་པོ་སྟེ། དུག་གསུམ་མངོན་གྱུར་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས་ས་བསྡུས་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་པ་ས་གསུམ་སྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་དག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པའི་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པའི་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དགས་པ་རྟོགས་སླ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་དག་ནི་པད་མའི་སྦུབས་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཡིས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བར་མཚོན་ཞིང་ (༧༡)།
Chinese
本来清净却被遮蔽的客尘垢染，从种类上概括起来有九种。也就是，对于那些存在于脱离世间贪欲者的相续中，作为不动行之因，成就色界和无色界的，能被超世间智慧所摧毁的，是贪欲的随眠、嗔恨的随眠、傲慢和愚痴的随眠，从这些恶劣之处，一一列举这三种种子；对于那些存在于没有脱离贪欲等的（70）相续中，作为福德和非福德行之因，仅仅成就欲界的，能被修不净观等智慧所摧毁的，是贪欲、嗔恨和愚痴的猛烈生起，将三种现行毒合为一体；对于那些存在于阿罗汉相续中，作为无漏业之因，成就意生身的，能被大菩提智慧所摧毁的，是无明习气所摄持的；对于那些共同存在于异生凡夫相续中，能被现量见到法性真谛的智慧所摧毁的，是见道所断；对于那些存在于圣者有学相续中，已经现量见到法性，能被修道之道的智慧所摧毁的，是修道所断；特别是，对于那些存在于未达究竟的菩萨相续中，从第一地到第七地之间的违品，能被三清净地之道的智慧所摧毁的，是依于不清净地的所断；对于那些存在于达到究竟的菩萨相续中，清净三地的违品，能被金刚喻定所摧毁的，是依于清净地的所断。这样，为了容易理解清净，就以莲花的莲蓬和蜜蜂等的九种比喻，按照次第来表示贪欲等的清净垢染（71）。
English
The adventitious stains that obscure the naturally pure, can be summarized into nine types according to their kind. Namely, those that exist in the continuum of those who are free from worldly desire, which are the cause of unwavering actions, accomplishing the form and formless realms, and which are to be destroyed by transcendent wisdom, are the latent predispositions of desire, the latent predispositions of hatred, and the latent predispositions of pride and ignorance; from these bad states, each of the three seeds is enumerated; those that exist in the continuum of those who have not separated from desire, etc. (70), which are the cause of meritorious and non-meritorious actions, accomplishing only the desire realm, and which are to be destroyed by the wisdom of meditating on the unattractive, etc., are the intense arising of desire, hatred, and ignorance, combining the three manifest poisons into one; those that exist in the continuum of the Arhats, which are the cause of engaging in uncontaminated actions, accomplishing the mind-made body, and which are to be destroyed by the wisdom of great Bodhi, are those gathered by the imprints of ignorance; those that commonly exist in the continuum of ordinary beings who are learning, which are to be destroyed by the wisdom that directly sees the truth of the nature of phenomena, are what are to be abandoned by seeing; those that exist in the continuum of noble learners, who have already directly seen the nature of phenomena, which are to be destroyed by the wisdom of the path of meditation, are what are to be abandoned by meditation; especially, those that exist in the continuum of Bodhisattvas who have not reached the ultimate, the opposing factors from the first to the seventh bhumis, which are to be destroyed by the wisdom of the three pure bhumis, are what are to be abandoned based on the impure bhumis; those that exist in the continuum of Bodhisattvas who have reached the ultimate, the opposing factors of the three pure bhumis, which are to be destroyed by the vajra-like samadhi, are what are to be abandoned based on the pure bhumis. Thus, in order to easily understand purity, the pure stains of desire, etc., are represented by the nine examples of the lotus receptacle and bees, etc., in the order in which they appear (71).