Tibetan
བརྟག་གཉིས་སུ། རྨོངས་དང་མ་རུངས་ལས་བྱེད་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བླུན་པོས་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའང་དུད་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། བླུན་པོས་ཕྱག་ཆེན་སྒོམ་པ་དུད་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་ཁས་བླངས་ཤིང་། དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱག་ཆེན་སྒོམ་མ་ཤེས་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་འདོད་ནའང་བརྗོད་ (༤༥༨)ཚུལ་ཉེས་ཏེ། དཔེར་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་སྒོམ་མ་ཤེས་ན་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྲིད་ཀྱང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུར་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་བྱེད་མ་ཤེས་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་སྲིད་ཀྱང་། དམ་པའི་ཆོས་བྱེད་པ་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་སྨྲ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་སོ་སོའི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷག་མཐོང་ཞིག་དགོས་ཤིང་། ད་ནི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་དཀའ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་བཤད་པས་དུད་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་འཆད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་སོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་འགོག་པར་ལྟུང་ཞེས་པའི་འགོག་འཕགས་ཉན་ཐོས་ཕྱིར་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འགོག་སྙོམས་ལ་སྨྲ་ན། དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷག་མཐོང་དགོས་ (༤༥༩)པས་དུད་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་འཆད་པར་མི་རུང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་འགོག་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྒོམ་པ་བླུན་པོར་ཡང་སྒྲུབ་དཀའ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡང་སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ནི་འགོག་པར་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་ཡང་དངོས་སུ་འགལ་བས་འཆལ་གཏམ་འབའ་ཞིག་གོ །ཡང་ཉན་ཐོས་འགོག་པ་དེ་ཕལ་པའི་ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཞིག་ལ་ཉན་ཐོས་འགོག་པར་གླེང་བ་དེར་སྨྲ་ན། དེ་ནི་ཕལ་པའི་ཁ་གླེང་ཙམ་ལ་སྨྲ་མོད་ཀྱང་དོན་ལ་ཉན་ཐོས་མིན་པས་དེའི་འགོག་པའང་ཉན་ཐོས་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ན་སླར་ཡང་ཡིད་རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་ལེགས་པར་སྨྲོས་ཤིག །ཡང་ཁ་ཅིག །དེང་སང་འགའ་ཞིག་བླ་མ་ཡི། །མོས་གུས་ཙམ་ཀྱིས་སེམས་བསྒྱུར་ནས། །རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་འགགས་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད། །དེ་འདྲ་བདུད་ཀྱི་ཡིན་པའང་སྲིད། །ཡང་ན་ཁམས་ (༤༦༠)འདུས་འགའ་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་ཟེར་བའང་བབ་ཅོལ་ཏེ། བླ་
Chinese
在《二观察》中说：“从愚昧和不驯顺中产生作用等”，这样说是不合理的。而且愚笨者修习从灌顶中产生的智慧，也会成为畜生等的因。因为愚笨者承认修习大手印是畜生等的因，并且认为从灌顶中产生的智慧就是大手印。又如果想要说不了解修习大手印就会那样，那么说法也是错误的。例如，不了解修习大乘道，可能会成为小乘的因，但不能说修习大乘道是小乘的因。不了解行持正法，可能会堕入恶趣，但不能说行持正法是恶趣的因。此外，转生到无色界的因，需要各个四无色处的根本定中获得明亮显现的等持，以及具有寂静和粗大相的世间增上慧。现在说成是声闻阿罗汉也难以成就的禅定等持，因此说成与畜生的因相同是非常不合理的。又如果说“堕入声闻灭定”，那么所说的灭定是圣声闻不还者和阿罗汉的灭尽定。对此需要具有补特伽罗无我的相状的增上慧，因此不能说成与畜生的因相同。修习如此灭尽定的因，对于愚笨者来说也难以成就。此外，在《修次下篇》中说：“没有获得第四禅的异生之心是不可能灭尽的。”这与上述说法直接相违背，完全是胡说八道。又如果说声闻灭定是某些世俗传说中所说的声闻灭定，那么这只是世俗的闲谈而已，实际上并非声闻，因此他的灭定也不是声闻灭定。如果理由是这样，那么请再次冷静下来好好说。又有些人说：“现在有些人，仅仅因为对上师的虔诚，就转变了心，稍微停止了分别念，就进行大手印的介绍。这种情况也可能是魔鬼的，或者发生在某些（４６０）脉聚集的人身上。”这样说也是胡说八道，因为上师
English
In the 'Two Examinations,' saying things like 'acting from ignorance and insubordination' is unreasonable. Furthermore, a foolish person practicing the wisdom arising from empowerment will also become the cause of animals, etc. Because a foolish person acknowledges that practicing Mahamudra is the cause of animals, etc., and believes that the wisdom arising from empowerment is Mahamudra. Also, if you want to say that it will be like that if you don't know how to practice Mahamudra, then the way of speaking is wrong. For example, if you don't know how to practice the Mahayana path, it may become the cause of the Hinayana, but it is not right to say that practicing the Mahayana path is the cause of the Hinayana. If you don't know how to practice the holy Dharma, you may be born in the lower realms, but it is not right to say that practicing the holy Dharma is the cause of the lower realms. Furthermore, the cause of being born in the formless realm requires a worldly higher vision with the samadhi of obtaining clear appearance in the actual basis of each of the four formless realms, and with the aspect of peace and roughness. Now, it is said to be the samadhi of meditation that even Sravaka Arhats find difficult to accomplish, so it is very unreasonable to explain it as being the same as the cause of animals. Also, if you say 'falling into the cessation of Sravakas,' then the cessation spoken of is the cessation samadhi of the holy Sravaka Non-Returner and Arhat. For this, a higher vision with the aspect of the absence of self of the person is needed, so it is not right to explain it as being the same as the cause of animals. Practicing the cause of such a cessation samadhi will also be difficult for foolish people to accomplish. Furthermore, in the 'Final Stages of Meditation,' it says, 'The mind of an ordinary person who has not attained the fourth dhyana cannot possibly cease.' This directly contradicts the above statement and is complete nonsense. Also, if you say that the cessation of Sravakas is what is spoken of in some common stories as the cessation of Sravakas, then this is just common gossip, and in reality, it is not a Sravaka, so his cessation is not the cessation of a Sravaka. If that is the reason, then please calm down again and speak well. Also, some say, 'Nowadays, some lamas, just by transforming the mind with devotion, and slightly stopping conceptual thoughts, give the introduction to Mahamudra. Such a situation may also be demonic, or it may occur in some people with (460) mixed elements.' Saying this is also nonsense, because the lama
Tibetan
མའི་བྱིན་རླབས་དང་བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟར་སོམ་ཉི་ཟ་བའང་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་གིས་མ་ཟིན་པའི་རྟོག་མེད་ཕྱག་ཆེན་དུ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁམས་འདུས་ལ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མིན་པར་འཕངས་པའང་ཧ་ཅང་ཐལ་པ་སྟེ། རླུང་སེམས་དྷུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཐིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱེད་རང་འདོད་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཁྱེད་རང་གིས་སུན་དབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལ་ལ་དག་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་སིང་ངེ་བའི་ངར་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་གང་དུའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཆམ་མེ་གནས་པ་ཙམ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་དུ་འདོད་པ་སྣང་ཡང་། དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ནའང་ (༤༦༡)ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ནི་ཅུང་ཟད་མིན་ཏེ། སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཙམ་ལས་ལྷག་མཐོང་གི་ངེས་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་བའི་ངང་ནས་སེམས་སམ་རིག་པའི་ངོ་བོ་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་ངེས་ཤེས་དང་ལྡན་ན་དེ་ཉིད་ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱང་། རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་བཀག་པ་ལྟ་བུའི་མི་རྟོག་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་དགོས་པར་འདོད་སྣང་བས་གནས་ལུགས་རིག་པའི་བཅོས་མིན་གྱི་ངོ་བོའི་སྒོམ་ཅུང་ཟད་མིན་ལ། དེས་ན་ཚུལ་དེ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྒོམ་ཡང་འཆར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་རྣམ་རྟོག་གམ་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་བྱུང་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་འགེགས་པའམ་བཀུག་ནས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་འཇོག་དགོས་པའི་རིགས་དང་། ཡང་འགའ་ཞིག་དྲན་རིག་ཐུ་རེ་བཟུང་ནས་སེམས་གསལ་སྟོང་ཧྲིག་གེ་གནས་དགོས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་ངོ་ཐོག་ཏུ་རྡོ་རུས་ (༤༦༢)འཕྲོད་པའི་དོན་ཐོག་ནས་དྲན་རིག་མ་ཡེངས་པ་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་དུ་བྱེད་ཀྱང་། རྟོག་པ་དང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་སྣང་དགྲར་ལྡང་བ་ཤས་ཆེ་བས། སེམས་ཀྱི་རང་གཤིས་ལྷུག་པའི་མཚང་མ་རྙེད་པར་ཧ་ཅང་བསྒྲིམས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སྦྱོར་དེ་ཡང་སྐྱོང་མཁས་ན་གོམས་ནས་དེ་འདྲའི་མཉམ་གཞག་དེ་ཡར་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་། རིམ་པས་རྟོག་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་ཡང་ཕྲ་ཉལ་གྱི་རང་ཞིར་སོང་ནས་མཇུག་ཏུ་རྟོག་སྣང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོ
Chinese
因为这会变成承认了魔的加持与母亲的加持的基础相同，因此吃食物也是非常不好的。如前所说，不认为是未被胜观所摄持的无分别大印。还有，认为五蕴聚合中的所有生起都不真实也太过分了，因为这样一来，通过气脉融入中脉而生起智慧的所有方法都会变得不合理，而且你所希求的大印会被你自己所破斥。第二种是，有些人认为仅仅是心的自性具有明亮清澈的劲力，并且不对任何其他事物进行分别，只是静止不动，这就是大手印的修法。虽然这是一种远离沉没和掉举过患的止观禅定，（461）但并非真正的大手印修法，因为仅仅具有心明空的体验，而没有胜观的定解。如果一切分别在自身寂灭的状态中，心的自性或觉性的自性是明亮的，并且具有远离一切执着的体验和定解，那么这可以作为初学者的修法。然而，因为似乎认为无论如何都需要一种类似于遮止分别和显现的无分别，所以这并非实相觉性的不做作的自性之修法。因此，在这种情况下，后得定的修法也很难生起。同样，有些人认为，当生起分别念或显现的生起时，需要立即阻止或压制它们，并保持明亮和无分别的状态。还有些人认为，需要牢牢抓住正念和觉性，并保持心明空的状态。如果从心的本性上，石头和骨头（462）相合的角度，生起不散乱的正念和觉性，那么这可以作为初学者的修法。然而，由于没有断除对分别念和显现之自性的增益，因此分别念和显现更容易变成敌人。因此，很难找到心性放松的漏洞，这只是一种过于紧张的片面体验。然而，如果善于修持这种善行，那么这种禅定会逐渐变得熟练，并且这种等持会不断增长。逐渐地，分别念和显现的生起也会变得微细，最终断除对分别念和显现的增益。
English
Because this would become an admission that the basis of the blessings of demons and the blessings of mothers are the same, and therefore eating food is also very bad. As mentioned above, it is not considered to be the non-conceptual Mahamudra that is not seized by insight. Also, it is too extreme to think that all occurrences in the aggregate of aggregates are not true, because in this way, all methods of generating wisdom through the entry and dissolution of wind-mind into the central channel would become unreasonable, and the Mahamudra that you desire would be refuted by yourself. The second is that some people think that just the nature of the mind has a clear and bright vigor and does not discriminate against anything else, but just stays still, is the meditation of Mahamudra. Although this is a Samadhi of calm abiding that is free from the faults of sinking and agitation, (461) it is not exactly the meditation of Mahamudra, because it only has the experience of mind-clarity and emptiness, and does not have the definitive knowledge of insight. If all thoughts are pacified in their own place, the nature of mind or awareness is clear, and there is an experience and definitive knowledge that is free from all grasping, then this can be used as a meditation for beginners. However, because it seems that a non-conceptuality like blocking thoughts and appearances is needed in any case, this is not exactly the meditation of the unadulterated nature of reality awareness. Therefore, in this case, it is also difficult to generate the meditation of subsequent attainment. Similarly, some people think that when the arising of thoughts or appearances occurs, it is necessary to immediately stop or suppress them and keep them clear and non-conceptual. Others think that it is necessary to hold mindfulness and awareness tightly and keep the mind clear and empty. If, from the perspective of the nature of the mind, the stone and bone (462) are in harmony, and unscattered mindfulness and awareness arise, then this can be used as a meditation for beginners. However, since the imputation of the nature of thoughts and appearances has not been cut off, thoughts and appearances are more likely to become enemies. Therefore, it is difficult to find the loophole of the relaxed nature of the mind, which is only a one-sided experience of being too tense. However, if you are skilled in cultivating this kind of virtue, then this kind of Samadhi will gradually become familiar, and this kind of equanimity will continue to grow. Gradually, the arising of thoughts and appearances will also become subtle and subside on their own, and eventually the imputation of thoughts and appearances will be cut off.