Tibetan
ཕྱེད་པར་སྣང་སྟོང་ངམ་སྟོང་སྣང་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་མྱོང་ན། སྣང་བ་དང་སྣང་མཁན་དབྱེར་མེད་པ་སྣང་སྟོང་དུ་རྗེན་ནེ་འཆར་བ་དེ་སྣང་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་ངོ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་སྣོད་བཅུད་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཡང་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མིན་པ་ལྟར། ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཤར་ཡང་རང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་འགགས་པའི་རྩལ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་མ་དག་བར་དུ་དེ་འདྲའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤར་ལ། (༤༤༣)ཤར་ཙམ་ནས་རང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མིན་པ་སྟེ། རྗེ་གླིང་རས་ཀྱིས། གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མདང་གསུམ་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་དེ། །སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི། །སློབ་དཔོན་ཞིག་ལགས་ཏེ་གོ་ལགས་སམ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཟུགས་སྣང་གི་རིགས་པས་སྒྲ་སྣང་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གཞན་ལའང་འགྲེ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། །དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་སེམས་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་འདྲེ་བ་ནི་སྒོམ་རོ་གཅིག་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བར་བཤད་པས། འདིར་སྐབས་དོན་གྱི་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྐབས་སུ། སྣང་བ་ཅིར་སྣང་སྣང་བཞིན་དུ་རྩིས་མེད་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེ་གནས་པ་ཞི་གནས་དང་། དེ་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་རྟོགས་པའམ་ངེས་ཤེས་ལྷག་མཐོང་དང་། (༤༤༤)སྣང་བ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་སྟོང་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །མྱོང་རྟོགས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་སྐུ་དང་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་རྟོགས་ཆོས་དང་ཐ་སྙད་བཞེད་དོ། །དེ་ཉིད་མདོ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་བསྟན་ཚུལ་ནི། ཤེར་སྙིང་ལས། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ལས། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་བྱང་ཆུབ་ (༤༤༥)བསྟན། །ཞེས་དང
Chinese
如果体验到如半明半空或空明，显现和显现者无别，显空赤裸显现，这是见到显现俱生之自性。例如，梦中显现器情等各种显现，但仅仅是显现，并非与梦的觉知不同。现在无论显现什么，都是自心空性，在修习止息的功力、共同的业未清净之前，仅仅显现为那样的显现。（443）仅仅显现，并非与自心空性之自性不同。如杰·吉林热说：“离基之自性心，昨晚做了三个梦，是把显现认知为心的导师，明白了吗？”如同此说。以色相之理，也能类推声相及其他六识之显现。如龙树说：“谁见一法之真如，彼亦见一切法之真如。”然而，显现与心彻底融合，据说是在大平等味禅修时发生。此处仅讲述了此时的显现与心无别。此时，显现无论显现为何，都如显现般，不执著、不计较，坦然安住，这是止观；那显现与空性无别，断除增益的证悟或定解，这是胜观；（444）体验到显现是空性之自性，空性是显现之相，二者不可分离，这是止观双运。依靠那样的体验证悟，达波噶举派认为，显现为何即是法身，显有即是法身的证悟法和术语。关于这一点，经、续和口诀中开示的方式是：《心经》中说：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”以及《般若经》中说：“色亦非异，色之真如亦非异，因此，色与色之真如无二无别，非异非一。”等等。以及在《一切法自性平等性遍照三摩地王经》中说：“色亦能示菩提（445）。”等。
English
If you experience something like half-manifestation and half-emptiness, or emptiness and manifestation, where manifestation and the one who manifests are inseparable, and manifestation-emptiness appears nakedly, that is seeing the innate face of manifestation. For example, in a dream, various manifestations such as the environment and beings appear, but merely appearing, they are not different from the dream's awareness itself. Similarly, no matter what kind of manifestation appears now, it is one's own mind's emptiness. Until the power of meditation ceases and common karma is not purified, it merely appears as such a manifestation. (443) Merely appearing, it is not different from the nature of one's own mind's emptiness. As Je Glingre said, "The mind itself, free from foundation, the three dreams dreamed last night, is a teacher who introduces manifestation as mind, do you understand?" It is like that. By the reasoning of visual appearance, one can also infer other appearances of the six aggregates, such as sound appearance. As Nagarjuna said, "Whoever sees the Suchness of one thing, also sees the Suchness of all things." However, it is said that the complete blending of manifestation and mind occurs during the great single-taste meditation. Here, only the inseparability of manifestation and mind at this time is discussed. At this time, whatever appears, remaining freely as it appears, without calculation or grasping, is calm abiding (shamatha); that very thing, the realization or certainty that cuts through the imputation of the inseparability of manifestation and emptiness, is insight (vipashyana); (444) experiencing that manifestation is the nature of emptiness and emptiness is the aspect of manifestation, the two being inseparable, is the union of calm abiding and insight (shamatha-vipashyana). Based on such experience and realization, the Dagpo Kagyu tradition asserts that whatever appears is the Dharmakaya, and existence and samsara are the realization teachings and terms of the Dharmakaya. The way this is taught in the Sutras, Tantras, and pith instructions is as follows: In the Heart Sutra, it says, "Form is emptiness, emptiness is form. Form is not other than emptiness, emptiness is not other than form." And in the Perfection of Wisdom Sutra, it says, "Form is not other, and the Suchness of form is not other. Therefore, form and the Suchness of form are non-dual and inseparable, neither different nor the same." And in the King of Samadhis Sutra, which extensively elaborates on the equality of the nature of all phenomena, it says, "Form also shows enlightenment (445)." etc.
Tibetan
་། གཟུགས་དང་བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་སྟེ། །ཐ་དད་བྱ་བ་དེར་མི་རྙེད། །ཅེས་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས་མཉམ་པས། །ཞེས་དང་། དེ་དག་གི་འགྲེལ་པར་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །ཞེས་དང་། སྒྲ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་དོ། །ཞེས་དང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་གཞན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་གང་། །རྩ་ལྕིག་འཁྲིལ་ཤིང་ལ་སོགས་པ། །བདག་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །དམ་པའི་དེ་ཉིད་ངེས་བསྒོམ་བྱ། །དེ་རྣམས་དམ་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །རང་རིག་བདེ་ (༤༤༦)བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་དང་། གུར་ལས། གཟུགས་སོགས་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས། །སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སམ་ཊི་ལས། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བལྟ་བ་དང་། །སྒྲ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་ཉན་པ་དང་། །སྨྲ་བ་དང་ནི་རྒོད་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་དེ་ནི་མྱང་བ་དང་། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། །གཞན་དུ་སེམས་ནི་མི་འགྲོ་བས། །དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྣལ་འབྱོར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད། །ཅེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །དེ་ཕྱིར་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་ཉིད་ལས་ནི་གཞན་ཡོད་མིན། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ (༤༤༧)པ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་བཤད། །ཅེས་དང་། ཤ་ཝ་རས། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། སྒྱུ་མར་སྣང་མཁན་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟེ། །མཐའ་བྲལ་དབུས་མེད་སུས་ཀྱང་ཤེས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བིར་ཝ་པས། བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་གཉིས་སྣང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རོལ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཏཻ་ལོ་པས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཕྱག
Chinese
色与菩提等同，在那里找不到差别。以及，一切诸法自性上，与寂灭相同等。以及，在它们的注释中，妙吉祥称：色的法性即是菩提，菩提本身也是色。以及，声音和寂灭这两者无二无别。以及，《三摩地王经》中说：不要这样认为色是其他，色的自性也是其他。色的自性也是其他，如来也是其他，不要这样认为。等等。在《二观察》中：无论稳固和变动的物体，根茎缠绕的树木等等，从自我的事物自性中，应确定修习圣者的真如。它们不是唯一的圣者，乃是自证大乐。（446）以及，《古尔经》中说：显现的各种色等等，仅仅是心性的显现。以及，《桑提经》中说：观看一切色，听闻一切声，说话和欢笑，以及各种各样的体验，做一切事业时，心不向外驰散，因此，具有觉性的瑜伽士，瑜伽将会恒常生起。这就是殊胜的菩提心，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）萨埵吉祥，圆满正等觉菩提。以及，在《俱生不可思议续》中：心性俱生是法身，显现俱生是法身的光芒，因此显现和心无别俱生。以及，大婆罗门说：地、水、火、风、空，从俱生的味道本身之外没有其他。不分别有和寂灭（447）为二，因此宣说这是法界之实相。以及，夏瓦拉说：一切显现和声音都是幻象和阳焰，与影像相同，没有事物和相状。显现幻象的心性即是虚空，无边无中，无人能知。以及，比尔瓦巴说：苦乐等一切二取相状，都是法性本初大印的嬉戏。以及，泰洛巴说：蕴、界、处，
English
Form and enlightenment are equal; no difference is found there. And, all dharmas are equal to nirvana in their very nature. And, in their commentary, Manjushri says: The nature of form is enlightenment; enlightenment itself is also form. And, sound and nirvana are non-dual and indistinguishable. And, in the Samadhiraja Sutra, it says: Do not view form as other, nor the essence of form as other. The essence of form is also other, and the Tathagata is also other; do not view it that way. And so on. In the Two Examinations: Whatever is stable and moving, roots, vines, and so on, from the nature of my own entity, one should definitely meditate on the thusness of the holy. They are not one holy thing; it is self-awareness, great bliss. (446) And, in the Gur, it says: All the various appearances of form, etc., are only appearances of mind itself. And, in the Samti, it says: Seeing all forms, and hearing all sounds, speaking and laughing, and experiencing various things, when doing all actions, the mind does not wander elsewhere; therefore, the yogi with awareness, yoga will always arise. This is the supreme bodhicitta, Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond), Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond) Sattva auspicious, perfect complete enlightenment bodhi. And, in the Inconceivable Co-emergent Tantra, it says: Mind itself, co-emergent, is the dharmakaya; appearance, co-emergent, is the light of the dharmakaya; therefore, appearance and mind are inseparable, co-emergent. And, the Great Brahmin says: Earth, water, fire, wind, and space, there is nothing other than the taste of co-emergence itself. Not distinguishing between existence and nirvana (447) as two; therefore, it is said that this is the reality of the dharmadhatu. And, Shavara says: All appearances and sounds are illusions and mirages, like reflections, without things or characteristics. The mind that appears as illusion is like space, without edge or center, unknowable by anyone. And, Birwapa says: All dualistic characteristics such as pleasure and pain are the play of the original great seal of dharmata. And, Tailopa says: Aggregates, elements, and sense bases,