Chinese
就像用颜料染布一样，虽然本质没有改变，但会变成各种各样的形态。如《楞伽经》所说：心性本自清净，光明，它如何如何显现，就像白布被颜料染成各种颜色一样。就是这样。如果详细确定心的事物状态和显现状态，需要了解阿赖耶识等八识和心所的分类，但这里暂时只说明大概的要点（418）。第二，俱生之决定的方面。有俱生的体性与词义，分类与各自的认识，俱生和合之义这三者。第一，俱生的体性是：成为涵盖一切常与无常、轮回与涅槃的遍主，如同虚空般的自性光明。如《观察二谛经》中说：此即是大智慧，一切皆于身中安住，无二与二之体性，有实与无实之自性为主，常与无常遍布而住。等等说了许多。而那样的体验也超离了言说思辨知识表达的范畴，是各自自证的行境。如《赞母经》中说：言思表达皆无，度母般若波罗蜜，不生不灭，虚空之体性，各自自证智慧之行境，向三世诸佛之母顶礼。（419）又如帝洛巴说：嗟呼，此乃自证智慧，超越言语之道，非意识之行境。又如《观察二谛经》中说：非他所说，俱生。等等之义。词义是：法性，即包含常与无常的一切事物，以及各自的法性，即如是性，无有先后，从原始就同时存在，因此称为俱生。如《观察二谛经》中说：由俱生所生者，彼即称为俱生。又如栋比巴的《俱生证成》中说：俱生已生故，说为不可言说之俱生。又如因扎菩提的《俱生证成》的论释中说：与何者同时生起者，因此称为俱生。所谓的俱生即是它。
English
Just as dyeing cloth with colors, although the essence does not change, it transforms into various forms. As stated in the Lankavatara Sutra: The mind is inherently pure and luminous; it appears according to how it is examined, just like white cloth being dyed into various colors. That's how it is. If we thoroughly determine the state and appearance of the mind's objects, we need to understand the classifications of the eight consciousnesses, such as the Alaya consciousness, and the mental factors, but here we will only briefly explain the main points (418). Secondly, regarding the determination of co-emergence. There are three aspects: the nature and meaning of co-emergence, the divisions and individual recognitions, and the meaning of co-emergent union. First, the nature of co-emergence is: being the all-encompassing lord of all that is constant and impermanent, samsara and nirvana, the luminous nature like space. As stated in the *Vajra Two Lines Tantra*: This itself is great wisdom, all abide in the body, the nature of non-duality and duality, the essence of reality and unreality is primary, pervading and abiding in the constant and the changing. And so on, much is said. And that experience itself transcends the realm of speech, thought, knowledge, and expression, and is the domain of individual self-awareness. As stated in the *Praise to the Mother*: Beyond speech, thought, and expression, gone beyond wisdom, unborn and unceasing, the very nature of space, the domain of individual self-aware wisdom, I prostrate to the mother of the Buddhas of the three times. (419) And as Tilopa said: Alas, this is self-aware wisdom, beyond the path of speech, not the domain of the mind. And as stated in the *Vajra Two Lines Tantra*: Not spoken by others, co-emergent. Such is the meaning. The meaning of the term is: Dharma-nature, that is, all phenomena encompassing the constant and impermanent, and their respective Dharma-natures, that is, suchness, without before or after, existing simultaneously from the beginning, therefore it is called co-emergent. As stated in the *Vajra Two Lines Tantra*: That which is born from co-emergence, that is called co-emergent. And as stated in Dombhipa's *Co-emergent Accomplishment*: Because co-emergence has arisen, it is said to be inexpressible co-emergence. And as stated in Indrabhuti's commentary on *Co-emergent Accomplishment*: That which arises simultaneously with what, therefore it is called co-emergent. That so-called co-emergence is it.
Tibetan
་ན། གང་ཞིག་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་གནས་ (༤༢༠)པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དབྱེ་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་གཞིའི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་གཞིའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བཤད་དོ། །ཡང་བརྟག་གཉིས་ལ་སོགས་པར་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་། གྲུབ་སྙིང་གི་སྐོར་ནས་དེའི་ཐོག་ཏུ་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་དང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ན། གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་འོད་གསལ་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ (༤༢༡)དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བཤད་དོ། །འདིར་སྐབས་སུ་ཕབ་པ་ནི། རྗེ་དྭགས་པོས་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་ཁོངས་སུ་བསྡུད་པར་མཛད་ལ། རྗེ་སྒོམ་ཆུང་གིས་སྔ་མའི་ཐོག་ཏུ་རྣམ་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་སོ་སོར་འབྱེད་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་སྣང་ལ་འཆར་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་དང་། རྟོག་པའི་འཆར་སྒོའི་ཡུལ་སྣང་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དེའི་རང་རྩལ་ལམ་མཚན་ཉིད་གོ་མ་འགགས་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དུག་ (༤༢༢)གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བཞེད་ཅིང་། དོན་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནམ་ཆོས་དེ་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་བུ་རམ་དང་མངར་བའམ་མེ་དང་ཚ་བ་ལྟར་གདོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་དང་སྣང་བ་ལྷན་སྐྱེས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཉི་མན་དང་འོད་བཞིན་ནམ་ཙན་དན་དང་དྲི་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བཤད་དེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བུ་རམ་མངར་བ་དང་། །མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཚ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པའི་ཕྱིར། །བྱས་དང་མི་རྟག་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། (༤༢༣)སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའམ་ཡིན་ཚུལ་དེ་ཡིན། སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལ་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་ཉི་མ་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། ཙན་དན་དང་ཙན་དན་གྱི་དྲི་ལྟ་བུ་ཡིན། ཞེས་དང་། རྗེ་སྒོམས་ཆུང་གིས། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུ་དངོས། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །རྣམ་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་རླབས། །དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་དོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གང་ཟག་ཐ་མལ་པ་ལའང་སེམས་ཉིད་དང་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། ལམ་པ་པོས་དེ་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ནི་ཡོད་ལ། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་དེ་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པ་ལ་འཕོ་འགྱུར་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ། དཔེར་ན་མར་མེ་དང་ཉི་འོད་ལ་ཕྱོགས་རིས་ (༤༢༤)མེད་ཀྱང་། མིག་མེད་པ་ལ་མུན་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུར་བཤད་དེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཁྱིམ་དུ་མར་མེ་མང་པོ་སྤར་གྱུར་ཀྱང་། །མིག་མེད་པ་ལ་མུན་པར་གནས་པ་བཞིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བྱས་ཀྱང་། །ཉེ་ཡང་རྨོངས་པ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་རིང་། །ཞེས་དང་། ཤ་ཝ་རས། ཀྱེ་མ་ཉི་མ་སྤྲིན་བྲལ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང་། །མིག་མེད་པ་ལ་མུན་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་དག་ལ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རིང་། །ཞེས་དང་། བིར་ཝ་པས། དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཅན་རྣམས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་མིང་ཙམ་བརྡ་ཙམ་བཏགས་པ་ཙམ། །མིང་དང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་མེད། །གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
那，凡是和能运动与不能运动的事物一起存在（420）的，就叫做“俱生”。就像上面所说的那样。第二，一般如果对俱生进行分类，有基俱生、道俱生、果俱生三种。其中，作为轮回和涅槃一切的基础或核心的心，其自性光明，是基俱生；依靠闻思修等，证悟一切法的自性为空性的见解，是道俱生；通过对此进行串习，使基俱生变成具有二种清净的俱生，称为果俱生。此外，在《二观察续》等中，分为自性俱生和融乐俱生两种；在《成就心要》的体系中，在此基础上又分出乐空俱生，成为三种。因此，实相大印总义的光明是自性俱生；从世俗菩提心融化而产生的譬喻光明是融乐俱生（421）；双运次第的意义光明是乐空俱生。这里所适合的是，杰达波将心性和俱生、显现和俱生分为两种，并将所有心所的各种分别念都归入显现之中。杰贡琼在前者的基础上，又分出分别念俱生，从而将分别念和显现分开。这似乎是因为，对于大多数人来说，在共同的业力显现中出现的外部境显现，与分别念的显现方式的境显现，在细微之处有所不同。这样，上面所说的心的体性或自性，光明且没有分别念，远离一切戏论，这就是心性俱生；其自力或特征不间断地显现为轮回和涅槃的各种形象，这就是显现俱生；散发出毒（422）三等各种分别念，这被认为是分别念俱生。实际上，后两者都是显现俱生。因此，俱生一词的用法的原因如上所述。像这样的有法或法，以及该法和该法的法性或空性，就像红糖和甜味，或者火和热一样。
English
That which exists together with moving and non-moving things (420) is called "co-emergent." It is as stated above. Secondly, generally, if co-emergence is classified, there are three types: ground co-emergence, path co-emergence, and fruit co-emergence. Among them, the mind, which is the basis or essence of all samsara and nirvana, whose nature is luminosity, is the ground co-emergence; the view that realizes the nature of all dharmas as emptiness by relying on hearing, thinking, and meditation, is the path co-emergence; by familiarizing oneself with this, the ground co-emergence becomes a co-emergence with two purities, which is called the fruit co-emergence. Furthermore, in the Two Contemplations Tantra and others, it is divided into two types: nature co-emergence and bliss-melting co-emergence. In the context of the Quintessence of Accomplishment, it is further divided into bliss-emptiness co-emergence, making it three types. Therefore, the luminosity of the general meaning of the reality Great Seal is the nature co-emergence; the example luminosity that arises from the melting of conventional bodhicitta is the bliss-melting co-emergence (421); the meaning luminosity of the stage of union is the bliss-emptiness co-emergence. What is relevant here is that Je Dagpo divided mind-itself co-emergent and appearance co-emergent into two, and included all the various conceptual thoughts of mental factors within appearance. Je Gomchung, on top of the former, further divided conceptual thought co-emergent, thus separating conceptual thought and appearance. This seems to be because, for most people, there is a slight difference between the external object appearance that arises in the common karmic appearance and the object appearance in the way conceptual thought appears. Thus, the nature or essence of mind mentioned above, which is luminous and without conceptual thought, free from all elaboration, is the mind-itself co-emergent; its self-power or characteristic, without interruption, appears as various forms of samsara and nirvana, which is the appearance co-emergent; the various conceptual thoughts that radiate from the three poisons (422) and so on are considered to be conceptual thought co-emergent. In reality, the latter two are both appearance co-emergent. Therefore, the reason for using the term co-emergent is as stated above. Such a subject of dharma or dharma, and the dharmata or emptiness of that dharma, are like brown sugar and sweetness, or fire and heat.
Chinese
因此，由于从原始状态就一起存在，所以称为俱生。心性和俱生显现，这两者也像太阳和光芒一样，或者像檀香和香味一样，被说成是不可分割的。如龙树菩萨所说：犹如红糖的甜味和，火焰的自性是热一样，一切诸法的自性被说成是空性。并且说，世俗是空性，空性仅仅是世俗，因为如果不存在，就不会产生，就像有为法和无常一样。杰·冈波巴说：（423）心性俱生是法身，显现俱生是法身的光芒。其中，心性俱生是心性的本质或存在方式。显现俱生是各种念头和概念在其中显现。这就像太阳和太阳的光芒，檀香和檀香的香味一样。杰·贡琼说：心性俱生是法身本身，显现俱生是法身的光芒，念头俱生是法身的波浪，无别俱生是法身的意义。这样说。那么，对于普通人来说，也有心性和显现的产生，那么这也变成俱生了吗？ 朗巴巴说，是否认识到它是俱生是存在的。无论认识与否，它作为俱生是不会改变和断绝的。例如，就像灯和阳光没有偏袒（424）一样，对于没有眼睛的人来说，会显现为黑暗。正如大婆罗门所说：即使在家里点燃许多灯，对于没有眼睛的人来说，仍然处于黑暗中。俱生虽然遍及一切，但对于愚昧的人来说，即使很近也显得非常遥远。夏瓦拉斯说：唉，太阳没有云彩，光芒遍布一切，但对于没有眼睛的人来说，总是显现为黑暗。俱生虽然遍及一切，但对于愚昧的人来说，它本身非常遥远。比尔瓦巴说：因此，显现和存在的世俗诸法，其自性是无有的，仅仅是名称、术语和假立。名称和意义之间没有丝毫差别。由于从一开始就是俱生的，所以不需要从其他地方寻找。这就是意义。第三，那么手印
English
Therefore, since it exists together from the beginning, it is called co-emergent. Mind-essence and co-emergent appearance, these two are also said to be inseparable like the sun and its rays, or like sandalwood and its fragrance. As Nagarjuna said: Just as the sweetness of brown sugar and the nature of fire is heat, likewise, the nature of all dharmas is taught to be emptiness. And it is said, conventional truth is emptiness, emptiness alone is conventional truth, because if it does not exist, it will certainly not arise, just like conditioned and impermanent things. Je Gampopa said: (423) Mind-essence co-emergent is the Dharmakaya, appearance co-emergent is the light of the Dharmakaya. Moreover, mind-essence co-emergent is the essence or the way of being of mind-essence. Appearance co-emergent is the various thoughts and concepts that arise in it. This is like the sun and the sun's rays, sandalwood and the fragrance of sandalwood. Je Gomchung said: Mind-essence co-emergent is the Dharmakaya itself, appearance co-emergent is the light of the Dharmakaya, conceptual thought co-emergent is the wave of the Dharmakaya, non-duality co-emergent is the meaning of the Dharmakaya. So he said. Then, for ordinary people, there is also the arising of mind-essence and appearance, so does that also become co-emergent? Lampapa said, whether or not one realizes it as co-emergent exists. Whether one realizes it or not, it as co-emergent has no change or cessation. For example, just as a lamp and sunlight have no bias (424), it appears as darkness to those without eyes. As the great Brahmin said: Even if many lamps are lit in the house, it remains dark for those without eyes. Although the co-emergent pervades everything, it is very far for the ignorant even when it is near. Shavaripa said: Alas, the sun is without clouds, its rays pervade everything, but darkness always appears to those without eyes. Although the co-emergent pervades everything, it itself is very far for the ignorant. Birwapa said: Therefore, all conventional phenomena that appear and exist, their nature is non-existent, merely names, terms, and designations. There is not the slightest difference between name and meaning. Since it is co-emergent from the beginning, there is no need to seek it from elsewhere. That is the meaning. Third, then the mudra