Tibetan
དེ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀའི་བར་ནའང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། སེམས་ (༤༡༠)ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས། །གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་མཁས་པ་དག །སེམས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་གསལ་ཆ་ཅི་རིགས་ཤར་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དོན་དུ་རློན་པ་དང་། འོད་གསལ་ཞེས་པའང་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་འོད་ལྟར་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཏུ་སེམས་པ་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་སྤྲོས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང་དེའི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པར་གོང་གི་ལུང་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་དང་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་རྒྱུ་ཡོད་ན་སེམས་ཁ་དོག་དང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ (༤༡༡)ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟར་ན་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་འཆར་ཚུལ་ལ་ཁ་དོག་དང་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ངམ་རང་འོད་ལྟ་བུས་རང་རིག་ཅིང་རང་གསལ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་ནཱ་རོ་པའི་ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་ལས། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས། །རང་རིག་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད། །སྣང་ཞིང་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་རང་རིག་ཉམས་མྱོང་བཞིན། །ཞེས་དང་། རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་ལ་གསལ་རིག་གི་ཉམས་མྱོང་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དེང་སང་ཉམས་མྱོང་གི་སྐད་དུ་རིག་པ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྣང་ཡང་། དེ་ལྟ་བུ་དེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ (༤༡༢)སྟོང་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མིན་ཏེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འོ་ན་རིག་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རིག་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནང་གི་རིག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་འགྱུར་མེད་ཀྱང་རིག་པ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་
Chinese
那在内和外以及二者之间也是不可得的。并且，虚空的自性是什么，那就是心的自性；心（410）的自性是什么，那就是菩提心。因此，心与虚空之界以及菩提心是无二且不可分的。并且，《密集》中说：“诸法自性光明故，本来清净如虚空。” 这样看来，那些不精通的人，对于心中显现的各种明亮景象，误以为这就是自性光明的含义，并且认为光明就像太阳的光芒一样，是带有显现的，这是非常错误的。心的自性是没有被戏论的垢染所染污，并且从那些垢染中完全清净，这仅仅是赋予了自性光明的名称而已，这是以上引用的经文所证实的。如果心的自性具有颜色和光芒的显现，那么心就会变成具有颜色和光芒的自性（411）。如果这样，心就变成无自性和自性清净是不合理的。那么，瑜伽士的体验中所呈现的，超越颜色和光芒的显现，如心的自显或自光般，自知且自明的觉性是怎样的呢？那是那若巴的《见解简述》中所说的：“显现和存在的诸法，与自明之心无有分离，因为是显现且明亮的缘故，例如自明的体验。并且，自明离戏本身，显现且空性，空性且显现，因此显现空性无二无别，例如水中的月亮。”正如所说，这仅仅是心中生起明觉的体验而已。现在，在体验的语言中，似乎被命名为“觉性”，但那样的觉性因为是带有分别念的，并且不是具足一切殊胜的（412）空性，也不是一切的遍主，所以不是真正的觉性。如《时轮大疏》中所说：“那么，什么是觉性呢？回答说：觉性是指无分别的内在觉性，即具足一切相的空性。并且，不变也是觉性，无有对境，无有漏洞
English
That is not found in the inside, outside, or in between the two. Furthermore, whatever is the nature of space is the nature of mind; whatever is the nature of mind (410) is the mind of enlightenment. Therefore, mind, the realm of space, and the mind of enlightenment are non-dual and inseparable. Moreover, the Guhyasamaja Tantra says: "Since all phenomena are by nature luminous, they are primordially pure like space." Thus, it seems that those who are not proficient greatly err in thinking that the various clear appearances that arise in the mind are the meaning of naturally luminous, and that luminosity is like the light of the sun, with appearances. The nature of mind is not stained by the stains of elaboration, and it is completely purified from those stains, which is merely given the name of naturally luminous, as proven by the above-cited scriptures. If the nature of mind had luminosity like the appearance of color and light, then the mind would become the nature of color and light (411). If so, it would be unreasonable for the mind to be without nature and naturally pure. Then, what is the self-knowing and self-illuminating awareness, like the self-appearance or self-light of the mind, which transcends the appearance of color and light in the yogi's experience? That is what Naropa's "Summary of Views" says: "These phenomena of appearance and existence are not separate from the self-knowing mind, because they are apparent and clear, like self-knowing experience. Moreover, that very self-knowing, free from elaboration, is apparent and empty, empty and apparent, therefore appearance and emptiness are inseparable, like the moon in water." As it is said, it is merely the arising of the experience of clarity and awareness in the mind. Now, in the language of experience, it seems to be named "awareness," but such awareness is not true awareness because it is with conceptual thought, and it is not the emptiness that possesses all perfections (412), nor is it the universal lord of all. As the Great Commentary on the Kalachakra Tantra says: "Then, what is awareness? It is said: Awareness is the non-conceptual inner awareness, which is the emptiness that possesses all aspects. Moreover, immutability is also awareness, without object, without outflows.