Chinese
就像这样。正如所说，在其他的《次第禅定》中也有提到。第二，（342）以前修习止观的禅定时，主要依赖于无分别禅定的安住修，而现在修习胜观时，在不让心散乱于其他事物的情况下，从止观的状态中生起心的明觉，以各别思择的智慧来观察和分析自己的心，这是主要的观察修。而且，此时确定心性的本质，相当于显宗确定人无我。关于它的方式，身体的姿势和以前一样，但观看的方式是眼睛不直接闭合。婆罗门大师说：“眼睛不闭合，是禅定中没有的瑜伽。”其他地方也说：“眼睛不闭合的瑜伽士，胜过一切瑜伽。”又说：“外道梵天向上看，声闻寂静向下看，金刚眼（343）睛直视。”这样认为。然后，安住于清晰而不分别的止观禅定中，从那个状态中，以自己的心去看心性，无论是向外看还是向内看，怎么舒服就怎么做，赤裸裸地看。那个心有什么形状和颜色？依靠什么地方和什么东西？它的识别和变化是什么？都要依次观察和分析。关于形状，是圆形、方形等等的形状吗？是土地、石头、山岩等等的形状吗？是人和动物的形状吗？要观察。关于颜色，是白色、蓝色、红色等等的颜色吗？要观察。关于所依和处所，心是依靠外面的器情万物的物体而存在吗？还是依靠内在自己的身体而存在（344）？要观察。如果认为存在于自己的身体中，那么是存在于从头顶到脚底的各个部分吗？还是普遍存在于整个身体中？要观察。如果普遍存在，那么是以内外的方式存在，还是以混合的方式存在？要观察。如果是混合的，那么心散布到外面的色等境物时，是如何运行的？等等要观察。关于识别和变化，那个心是空
English
It is just like that. As it is said, it also appears in other stages of meditation. Second, (342) when meditating on shamatha samadhi before, the main thing was to rely on non-conceptual samadhi for settling meditation. But now, when meditating on vipassana, while not letting the mind wander to other things, from the state of shamatha, generate the clarity of the mind. With discriminating wisdom, examine and analyze one's own mind. This is the main analytical meditation. Moreover, at this time, determining the essence of mind itself is equivalent to determining the selflessness of the person in the Sutra tradition. Regarding its method, the body posture is the same as before, but the way of looking is to look with the eyes not directly closed. The great Brahmin said, "The yoga in which the eyes are not closed is not meditation." Elsewhere it is also said, "The yogi who does not close his eyes is superior to all yogas." It is also said, "The heretical Brahma looks upwards, the Shravaka looks downwards in peace, the Vajra eyes (343) look straight ahead." This is the view. Then, settle into the shamatha samadhi of clear and non-conceptual awareness. From that state, use one's own mind to look at the nature of mind, whichever is comfortable, whether looking outwards or inwards, look nakedly. What shape and color does that mind have? What place and thing does it rely on? What are its recognition and changes? Examine and analyze them in order. Regarding shape, is it round, square, etc.? Is it the shape of earth, stone, rock, etc.? Is it the shape of humans and animals? Observe. Regarding color, is it white, blue, red, etc.? Observe. Regarding the basis and location, does the mind exist relying on external objects of the environment and beings? Or does it exist relying on one's own body internally (344)? Observe. If it is thought to exist in one's own body, does it exist in the parts and pieces from the crown of the head to the soles of the feet? Or does it exist universally in the whole body? Observe. If it exists universally, does it exist in the manner of inside and outside, or in the manner of being mixed? Observe. If it is mixed, how does the mind go when it spreads to external objects such as form? Observe. Regarding recognition and change, is that mind emp
Tibetan
ང་པར་ངོས་བཟུང་རྒྱུའམ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདུག་གམ་གསལ་བའི་ངོས་བཟུང་དང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདུག་བརྟག །སྟོང་པར་འདུག་ན་ཅང་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བར་སྣང་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་འདུག་བརྟག །གསལ་ན་ཉི་ཟླའམ་མར་མེ་ལས་འོད་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་དང་། འོད་དང་ཁ་དོག་མེད་པའི་རང་གསལ་དུ་འདུག་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། ཐོས་བློ་དང་གོ་ཡུལ་ཙམ་བློ་ལ་ཤར་ནས་མ་བརྟགས་ན་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཕྲིག་མི་ཚུད་ཅིང་ཕུ་ཐག་མི་ཆོད་པ། (༣༤༥)སེམས་ཀྱིས་སེམས་རྡོ་རུས་ཐུག་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ལྟར་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པར་བློ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ། སྔར་གྱི་གནས་ཉམས་ཤར་བ་ཙམ་ལས་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཕྲིག་མ་ཚུད་པས། མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སླར་ཡང་གསལ་ན་གསལ་ལུགས་དང་། སྟོང་ན་སྟོང་ལུགས་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གནས་ས་དང་བརྟེན་ས་ངོས་བཟུང་དང་རྣམ་འགྱུར་འདི་འདྲ་ཞེས་ངག་ནས་དོན་གསལ་པོར་བརྗོད་དུ་མི་ནུས་ཀྱང་། འོད་དང་ཁ་དོག་སོགས་མིན་པའི་སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་ལྟ་བུ། ངོས་བཟུང་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རང་སྟོང་ལྟ་བུ། དེ་ཡང་དྲན་རིག་ཡོད་པའི་ཚེ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སུ་མྱོང་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། དྲན་རིག་ཡེངས་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཤོར་ནས་ཐ་མལ་དུ་ཁྲེས་སེ་འགྲོ་བ་ (༣༤༦)ཅིག་ཏུ་ཕྲིག་ཚུད་ན་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་རང་གི་སེམས་འདི་ཡིན་གྱི་ངོས་བཟུང་མེད་བཞིན་དུ་རང་གིས་རང་རིག་ཅིང་རང་གསལ་བ་དེའི་ངང་མ་ཤོར་བའི་དྲན་རིག་ཐུ་རེ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་ཡིན་གྱི། དྲན་རིག་ཡེངས་ནས་ཐ་མལ་པའི་བསམ་མནོ་ལྟ་བུ་བཏང་ནས་དཔྱོད་པ་མིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཀྱེ་མ་རང་ལ་རང་གིས་དེ་ཉིད་མཚོན་ཏེ་ལྟོས། །མ་ཡེངས་སེམས་ཀྱི་བལྟ་དང་བྲལ་གྱུར་ན། །ཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་དང་སྒོམ་རིམ་དུ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟགས་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་པ་དག་སེམས་ (༣༤༧)འཚོལ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ལ། འགའ་ཞིག་སེམས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་འཚོལ་རྒྱུ་མེད་ལ། མེད་བཞིན་དུ་འཚོལ་བ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་གནད་ལ་རྨོངས་པ་སྟེ། སེམས་འཚོལ་གྱི་ཐ་སྙད་ནི། དཀོན་བརྩེགས་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་ཏེ། ཞེས་སོགས་དང་། གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དེ་སེམས་ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བ་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་། མཁས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འཚོལ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འཚོལ་བ་ན། །སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ན། །སེམས་དེ་སེམས་གང་གིས་ནི་འཚོལ་བྱེད་པ། །སེམས་དེ་ཡང་ནི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ལ། སེམས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་འཚོལ་བ་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་སྒོམ་རིམ་དུ་དྲངས་པ་ (༣༤༨)ལས། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་མང་བས་གནས་གང་དང་གང་དུ་སེམས་འཕྲོས་ཤིང་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་སྟོང་པར་རྟོགས་སོ། །སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བརྟགས་ན་སྟོང་པར་རྟོགས་སོ། །སེམས་གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ན་སྟོང་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་ལ་དཔྱོད་པའམ་སེམས་འཚོལ་ལུགས་ཉིད་ནི། འཕགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀོན་བརྩེགས་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག །ཅི་སེམས་འདི་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དམར་པོ། དཀར་པོ། བཙོད་ཁ། ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ། ཡང་དག་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། རྟག་པ། མི་རྟག་པ། གཟུགས་ཅན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ་ (༣༤༩)རྟོགས་ཤིག །དེ་དག་གི་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ་སྣང་བ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གནས་མེད་པ་རྣམ་པར་རེག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་དེས་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ་སྣང་བ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གནས་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དེ། ནང་ན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱི་རོལ་ན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ
Chinese
首先观察它是否具有可识别的形状或特征，或者是否具有清晰的识别和特征。如果它是空性的，则观察它是如何空性的，是如虚空般的空性，还是什么都没有的空性。如果它是清晰的，则观察它是像日月或蜡烛般发光，还是没有光和颜色的自明。从多个方面进行观察和分析。如果只是在头脑中浮现听闻的知识和理解，而不进行观察，就无法深入了解心的状态，也无法做出决断。(345)要像用石头或骨头一样彻底地观察心。这样观察后，即使确信外在和内在的事物并非如其显现般真实存在，也要观修心安住于明空的状态。仅仅是过去的状态和体验显现，而没有深入了解心的状态。以强烈的虔诚心祈祷，然后再次，如果它是清晰的，就清晰的方式，如果它是空性的，就空性的方式，仔细观察和分析。虽然无法用语言清楚地表达形状、颜色、位置、所依赖之处、识别和状态，但它就像不是光和颜色的心，而是自知自明。就像没有任何可识别的自空。当有觉知时，会有一种轻微的、空灵的体验。当觉知散乱时，它就会消失，变成一种普通的、沉重的感觉。(346)如果能深入了解这一点，那就是产生了这种体验。那时，即使没有“这是我的心”的识别，也要依靠对自知自明的心的清晰觉知，一刹那也不要散乱地保持它。在进行这种观察和分析时，要以不散乱的状态，用区分事物的智慧进行分析。而不是在觉知散乱后，像普通人一样思考。正如婆罗门大德所说：“唉！自己用自己来象征它，并观察它。如果离开了不散乱的心的观察，散乱的心就无法看到它。”以及《修次第》中所说：“如此，当心专注于止观的对境时，如果用智慧进行彻底的观察，就会产生正确的智慧之光。”等等。第三是：对刚刚所说的对境进行修持
English
First, examine whether it has an identifiable shape or characteristics, or whether it has a clear identification and characteristics. If it is emptiness, then observe how it is empty, whether it is emptiness like space, or emptiness of nothingness. If it is clear, then observe whether it is clear like the sun and moon or a candle emitting light, or whether it is self-illuminating without light and color. Examine and analyze from various aspects. If only the knowledge and understanding that has been heard arises in the mind, and it is not examined, then one cannot deeply understand the state of the mind, nor can one make a decision. (345) One must examine the mind as thoroughly as if using a stone or bone. After examining in this way, even if one is convinced that external and internal things are not truly existent as they appear, one should meditate on the mind abiding in a clear and empty state. Merely the arising of past states and experiences does not deeply understand the state of the mind. Pray with strong devotion, and then again, if it is clear, in the way it is clear, if it is empty, in the way it is empty, carefully observe and analyze. Although one cannot clearly express in words the shape, color, location, what it relies on, identification, and state, it is like the mind that is not light and color, but is self-knowing and self-illuminating. Like self-emptiness without anything to identify. When there is awareness, there is a slight, ethereal experience. When awareness is distracted, it disappears and becomes an ordinary, heavy feeling. (346) If one can deeply understand this, then this experience has arisen. At that time, even without the identification of "this is my mind," rely on the clear awareness of the self-knowing and self-illuminating mind, and maintain it without distraction for even a moment. While conducting this observation and analysis, analyze with the wisdom of discriminating awareness in an undistracted state. Do not analyze after awareness is distracted, like an ordinary person thinking. As the great Brahmin said: "Alas! Symbolize it with yourself and observe it. If one is separated from the observation of the undistracted mind, the distracted mind cannot see it." And as stated in the Stages of Meditation: "Thus, when the mind is focused on the object of calm abiding, if one thoroughly examines with wisdom, the light of correct wisdom will arise." And so on. Third is: To practice on those objects that have just been mentioned
Chinese
关于寻找心（第347页）的说法，有些人说，因为心不是实有的，所以无法寻找，明明没有却寻找是无意义的，这是不了解究竟的要点。关于寻找心的说法，《宝积经》中说：“如是完全寻找心。”等等。《顶髻宝经》中也说：“彼心普遍寻觅。”等等。《三十三品》中也说：“智者彼即寻觅心之法性，是乃寻觅心之法性时，见心与心之法性时，彼心以何心而寻觅，彼心亦不见自性。”等等，说了许多。心不是实有，但通过观察来寻找，是为了依此而了悟心性本空。如引用的圣《宝云经》的禅定次第（第348页）中说：“因此，通过大量修习空性，在任何地方心散乱，以及心明显欢喜的地方，完全寻找那些地方的自性，就能了悟为空性。任何心，如果观察，也能了悟为空性。任何心所了悟的，如果普遍寻找其自性，也能了悟为空性，如此了悟就能进入无相瑜伽。”就像这样。然后，观察心或者寻找心的方式是，圣《显示法界自性无别宝积经》中说：“具寿们，这心是所谓的蓝色吗？是所谓的黄色吗？”像这样结合着：红色、白色、茜色、如玻璃的颜色、真实的、不真实的、常、无常、有色、无色吗（第349页）？了悟吧！他们说：具寿，心不是有色的，不可指示，无显现，无阻碍，无处所，不是能辨别的。然后，化现的比丘对那些比丘这样说：具寿们，这无色、不可指示、无显现、无阻碍、无处所、不是能辨别的心，住在内吗？住在外吗？
English
Regarding the term of searching for the mind (347), some say that since the mind is not established as a real entity, there is nothing to search for, and searching for something that doesn't exist is meaningless. This is because they are ignorant of the essential point of ultimate truth. Regarding the term of searching for the mind, the Ratnakuta Sutra says, "Thus, completely search for the mind," and so on. The Ushnisharatnakara Sutra also says, "That mind is to be sought everywhere," and so on. The Thirty-third Chapter also says, "The wise person seeks the nature of the mind. When seeking the nature of the mind, when seeing the mind and the nature of the mind, by what mind does that mind seek? That mind also does not see its own nature." And so on, many things are said. Although the mind is not established as a real entity, searching for it through investigation is for the purpose of realizing that the mind is empty by its very nature. As quoted in the Noble Cloud of Jewels Meditation Sequence (348), "Therefore, by meditating on emptiness extensively, if one completely seeks the nature of whatever places the mind wanders to and whatever places the mind clearly delights in, one will realize emptiness. Whatever the mind is, if one investigates it, one will realize emptiness. Whatever the mind realizes, if one completely seeks its nature, one will realize emptiness. By realizing it in this way, one enters into signless yoga." Like that. Then, the method of examining the mind or searching for the mind is, as stated in the Noble Ratnakuta Sutra, "Showing the Indivisible Nature of the Dharmadhatu," "Venerable ones, is this mind something called blue? Is it something called yellow?" Combine it like this: red, white, madder, like the color of glass, true, untrue, permanent, impermanent, with form, without form (349)? Realize! They said: Venerable ones, the mind is without form, cannot be indicated, without appearance, without obstruction, without location, not a discriminator. Then, the emanation monk said this to those monks: Venerable ones, does that mind which is without form, cannot be indicated, without appearance, without obstruction, without location, not a discriminator, reside inside? Does it reside outside?