Tibetan
་ཡིན་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། མདོ་སྡེ་གང་དག་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གང་དག་དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཤེད་བུ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ་བ། བདག་པོ་མེད་པ་ལ་བདག་པོ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་སྲོག་མེད་པ་དང་གང་ཟག་མེད་པ་དང་བདག་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལྟར། །ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་སེམས་ཅན་ (༣༣༡)གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོན་པའི་བཀའ་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་པ་ན་གྲུབ་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ངེས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གསལ་བོར་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས་རྩོད་པ་མེད་པ་དག་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པ་ལས་ལྟ་བའི་དོན་སྤྱི་རྙེད་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ལ། གཞན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་རྒྱུ་སྤོང་བ་དང་། དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྟེན་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིར་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་རྟོགས་དགོས་པར་བཞེད་པས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་འདེབས་པ་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། རང་གི་རིག་པའི་ (༣༣༢)ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། །ལྷག་མཐོང་ལ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐེག་དམན་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི་གྲུབ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་མིན་ལ། བདག་མེད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི་འདིར་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུ
Chinese
是这样的。正如经部中所说：凡是经部中以各种各样的词语，如我、有情、生命、养育、士夫、有者、势力所生、势力子、作者、受者等来解说的，将无主者显示得像有主者一样，这些就叫做需诠释义。凡是经部中宣说空性、无相、无愿、无所造作、无生、不生、无有情、无生命、无人、无主，显示解脱之门的，这些就叫做究竟义。如是等等。又如《三摩地王经》中所说：空性如善逝所说，应知究竟义经部的差别。其中凡是宣说有情（སེམས་ཅན།，Sattvav， सत्त्व，有情），人（གང་ཟག，Pudgala， पुद्गल，补特伽罗），士夫的，所有这些法都应知是需诠释义。如是等等。这样看来，无论是导师的教言，还是对教言的注释，只要是智者所解释的，对于那些清晰地显示究竟义且无有争论的论典，通过听闻和思考，从而获得见解的总义，这被说是毗钵舍那的因，因此应当这样成办。此外，还要依止之前所说的遣除沉掉之因，守护根门，以正知而行，节制饮食等奢摩他的方便。特别是，在此修传中，认为必须依靠上师的加持才能证悟见解，因此观修上师瑜伽，猛烈地祈祷至关重要。如《二观察续》中所说：非由他言说，俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།，Sahaja， सहज，俱生）亦非他，任何处不见，依止上师诀，由自福德知。以及，自之明觉（རིག་པ།，Vidya， विद्या，明觉）之智慧，离言语道境，此乃加持故，如是普贤智。如是等等。第三，关于毗钵舍那：具有众多寂静和粗猛相的世间毗钵舍那，以及具有四谛相的小乘毗钵舍那，即使成就了也是锦上添花，并非不可或缺的支分。而修习无我之义的毗钵舍那，才是此处所要成就的毗钵舍那。依靠它，能摄
English
It is so. As it says in the Sutra itself: "Those Sutras which explain with various terms such as self, sentient being, life, nurture, person, one who has, born of power, son of power, doer, and feeler, and which show what is masterless as if it had a master, those are called interpretable meanings." "Those Sutras which show emptiness, signlessness, wishlessness, non-fabrication, no birth, unborn, no sentient being, no life, no person, and masterlessness as the door to liberation, those are called definitive meanings." And also, from the Samadhiraja Sutra: "Emptiness as taught by the Sugata, know the distinctions of the Sutras of definitive meaning. Whatever teaches sentient beings (སེམས་ཅན།，Sattvav， सत्त्व，sentient being), persons (གང་ཟག，Pudgala， पुद्गल，person), and individuals, know that all those teachings are of interpretable meaning." As it is. Thus, whether it is the word of the Teacher or the commentary on it, whatever is explained by the accomplished ones, by listening to and contemplating those undisputed treatises that clearly show the definitive meaning without error, gaining a general understanding of the view is said to be the cause of vipassana, so one should accomplish it in that way. Furthermore, one must also rely on the previously mentioned means of abandoning the causes of sinking and excitement, guarding the doors of the senses, acting with mindfulness, knowing the measure of food, and so on, which are the practices of samatha. In particular, in this practice lineage, it is held that the view must be realized by relying on the blessings of the lama, so it is crucial to meditate on lama yoga and make strong supplications. As it says in the Two Examinations: "Not spoken by others, co-emergent (ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།，Sahaja， सहज，co-emergent), not found anywhere, rely on the lama's instructions, know it from your own merit." And, "This wisdom of your own awareness (རིག་པ།，Vidya， विद्या，awareness), beyond the path of speech, the realm of experience, this is because of the lineage of blessings, such is the all-knowing wisdom." As it is. Third, regarding vipassana: worldly vipassana, which has many aspects of calmness and agitation, and Hinayana vipassana, which has the aspects of the four truths, even if accomplished, are excellent but not indispensable limbs. But vipassana, which meditates on the meaning of selflessness, is the vipassana to be accomplished here. Relying on it, one can gather