Tibetan
་དེ་སྐྱོང་བ་ནི། དཔེར་ན་གཅོང་རོང་གི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ། ལས་ (༣༡༤)ཅན་གྱི་ཡིད་ཤིན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པས་སོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་བས་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཞི་བའམ། མ་ཞི་ཡང་ཕྲ་ཉལ་གྱི་སོང་ནས་དེས་བར་དུ་མི་གཅོད་པར་ཅུང་ཟད་སྐྱོང་བདེ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱ་དལ་ཞིང་གཡོ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་སེམས་གནས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཆམ་མེ་གནས་ཤིང་། རེས་ཡུལ་རྐྱེན་ཅི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་གཡོ་བ་དྲག་པོ་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་མི་ཚུད་པས་སོ། །དེ་ནས་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མི་ལྡང་བའམ་ཕྲ་བ་ཅུང་ཟད་རེ་ལྡང་ནའང་རང་ཞི་རང་དག་དུ་འགྲོ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་མ་བུ་ཕྲད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་དྲན་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རྟོག་པའི་རླབས་ཀྱིས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་གནས་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའམ། མདོ་ཕྱོགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་གནས་དགུ་དང་སྦྱར་ན། ཐོག་མར་སེམས་སྤྲོས་པ་བསྡུས་ནས་དམིགས་པ་ལ་གཏད་པས་ནི་འཇོག་པའི་སེམས་འགྲུབ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་གཞན་དུ་མི་ (༣༡༥)ཡེངས་པར་གནས་པ་དེའི་རྒྱུན་བསྲིངས་པས་རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ་དང་། གཞན་དུ་ཡེངས་ནའང་སླར་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱར་བས་བླན་ཏེ་འཇོག་པ་དང་སེམས་ཡང་ཡང་བསྡུས་ཤིང་ཕྲ་བར་བྱས་པས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་དུལ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་གི་ཉེས་སྐྱོན་མཐོང་ནས་དེ་ཞི་བར་བྱས་པས་ཞི་བྱེད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པའི་སྐྱོན་བྱུང་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཞི་བར་བྱས་པས་རྣམ་པར་ཞི་བྱེད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་གོམས་པར་བྱེད་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་དེ་གོམས་ནས་རྩོལ་མེད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སེམས་རྣམས་འགྲུབ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟོབས་དྲུག་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མན་ངག་ཐོས་པ་ནི་ཐོས་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་ཉིད་ (༣༡༦)ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་དང་། དྲན་པ་མི་ཡེངས་པ་དྲན་པའི་སྟོབས་དང་། བྱིང་རྒོད་རིག་པ་ཤེས་བཞིན་གྱི་སྟོབས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབད་རྩོལ་ཆེར་བྱེད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །ཡིད
Chinese
调伏心的方法是，例如像峡谷中的瀑布一样，因为有业力（314）的心非常动摇且不稳定。之后，因为习惯的力量增大，粗大的分别念大多平息，或者即使没有平息也变得微细潜伏，因此不会中断，稍微容易调伏，例如像恒河缓慢流动一样，大多安住在心住之上，有时依赖各种各样的外境因缘，强烈的分别念动摇不会落入控制之下。之后，所有微细和粗大的分别念都不生起，或者即使稍微生起微细的分别念，也会自灭自清净，例如像母子相遇融入大海一样，所有生起的感觉都融入觉性的法界中成为一体，不能被分别念的波浪所动摇。这样，可以归纳为心住的三个阶段，或者与经部所说的九种心住相结合，首先，收摄散乱的心，专注于所缘，这样就能成就安住的心。同样，不（315）让心散乱到其他地方，保持这种状态，就是持续安住；即使散乱到其他地方，也再次专注于所缘，就是重安住；反复收摄和微细化心，就是近安住；看到禅定的功德，努力修持，就是调伏；看到散乱的过患，平息散乱，就是寂静；如果禅定中生起贪执等分别念的过患，也平息这些过患，就是最极寂静；以作意的方式习惯禅定，就是专注一境；习惯之后，不费力气就能自然而然地进入禅定，就是等持。这样就能成就这些心。如《经庄严论》所说：“心系于所缘，不令其散乱。”等等，就是这个意思。与六力相结合来说，听闻禅定的诀窍是听闻力，（316）修持这些诀窍是思惟力，不散乱的忆念是忆念力，了知沉掉是正知力，努力修持禅定是精进力，非常习惯是串习力。心。
English
The method of taming the mind is like a waterfall in a canyon, because the mind with karma (314) is very agitated and unstable. Then, because the power of habit increases, most of the coarse thoughts are calmed, or even if they are not calmed, they become subtle and latent, so they do not interrupt, and it is slightly easier to tame, like the Ganges River flowing slowly, mostly abiding on the mind-abiding, and sometimes relying on various external conditions, the strong agitation of thoughts does not fall under control. Then, all subtle and coarse thoughts do not arise, or even if subtle thoughts arise slightly, they will self-extinguish and self-purify, like the mother and child meeting and merging into the great ocean, all arising feelings merge into the realm of awareness and become one, and cannot be shaken by the waves of thoughts. In this way, it can be summarized into three stages of mind-abiding, or combined with the nine types of mind-abiding mentioned in the Sutra, first, collecting the scattered mind and focusing on the object of meditation, so that the mind of abiding can be achieved. Similarly, not (315) letting the mind wander to other places, maintaining this state, is continuous abiding; even if it wanders to other places, focusing on the object of meditation again, is re-abiding; repeatedly collecting and refining the mind, is near-abiding; seeing the merits of meditation and striving to practice, is taming; seeing the faults of distraction and pacifying distraction, is pacifying; if the faults of attachment and other thoughts arise in meditation, also pacifying these faults, is the most pacifying; habituating meditation with intentional effort, is one-pointedness; after becoming accustomed to it, entering meditation naturally and effortlessly, is equanimity. In this way, these minds can be achieved. As the Ornament of the Sutras says: "The mind is fixed on the object of meditation, and not allowed to be distracted." etc., that is the meaning. Combining with the six powers, hearing the key points of meditation is the power of hearing, (316) practicing these key points is the power of thinking, unscattered mindfulness is the power of mindfulness, knowing dullness and excitement is the power of awareness, striving to practice meditation is the power of diligence, and becoming very accustomed is the power of familiarity. Mind.