Tibetan
ཤེས་གཉེན་ནི་བདག་གི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་དུ་བར་བྱེད། ཅེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་མོས་གུས་ཡོད་ན་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རི་དབང་རྩེ་ནས་ཐུར་དུ་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྟུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལམ་རྙེད་ན། །གྲོལ་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ (༢༤༨)གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ཀྱང་། འོ་སྐོལ་གྱི་འདི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྒྱུད་ལ་འཆར་མི་སྲིད་པ་ཡིན། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ལ་ཚེགས་མེད། མོས་གུས་ཡོད་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན། མོས་གུས་རབ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཇུག །མོས་གུས་འབྲིང་ལ་བྱིན་རླབས་འབྲིང་། མོས་གུས་ཐ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་ཐ་མ། མོས་གུས་གཏན་ནས་མེད་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱང་གཏན་ནས་མི་འཇུག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཞེས་དང་། རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད། རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་ལུགས་ཀྱང་། འགྲོ་ཞིང་འགྲོ་ཞིང་ཡང་གསོལ་བ་ (༢༤༩)གདབ། འདུག་ཅིང་འདུག་ཅིང་ཡང་གསོལ་བ་གདབ། གཉིད་ནམ་སད་སད་ཀྱང་གསོལ་བ་གདབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། །དེང་སང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ། བླ་མ་ལ་ཉམས་ཆགས་ཤོར་བའི་བཤགས་པ་བྱེད་ན། རང་ཐ་མལ་པའི་མདུན་ནམ་སྤྱི་བོར་སྒོམ་ལ། གཞན་ནི་རང་ཐ་མལ་པ་ལ་དབང་ལེན་པ་མི་རིགས་པས། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒོམ། མཎྜལ་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། མོས་གུས་དྲག་པོས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཞུས་ཏེ་མཐར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་ག
Chinese
善知识是使我一切白法增长的因。应当如是随念。如是等等多有宣说。如是若有信敬，则加持入，加持入则生起心的证悟。如《二观察》中说：不由他者说，俱生（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。任何处也无有，上师时方便依，由自福德而知。又如龙树说：若从山王顶峰坠落时，虽想不坠亦将坠，由上师恩得利益之道时，虽想不脱亦将(248)脱。又如杰·冈波巴也说：我们这个是加持的传承，若无上师的加持入，大手印的意义不可能在相续中生起。上师的加持入没有困难，依于有信敬而祈祷便能入。信敬大则加持亦大入，信敬中则加持中，信敬小则加持小，若全无信敬，则加持也全不入，这是法性。又说：一切未生起证悟者，生起证悟之方便，除了亲近承侍上师并以信敬祈祷外，没有其他。已生起证悟者，为了使之稳固，也要信敬上师，并串习之。又说祈祷之方式：走也走也亦祈祷(249)，坐也坐也亦祈祷，睡眠醒来醒来亦祈祷。如是所说在修传中广为人知。现在上师瑜伽的修法，诀窍派的行者们，若作上师的失戒之忏悔，则观想在上师于自己平凡身前或头顶上。其他对平凡的自己作灌顶是不应理的，故观想上师为金刚持，是所有佛的自性，在自己观为本尊的头顶等处。献曼茶罗等内外密的供养，以猛烈的信敬对所欲之义祈祷，请求三摩地的灌顶，最后观想融入自己，此种方式极为贤妙，是成熟解脱道的
English
The virtuous friend is the cause of increasing all my white dharmas. One should remember it in this way. As it is said in many other places. If there is faith and respect, blessings will enter, and if blessings enter, the realization of the mind will arise. As it is said in the 《Two Examinations》: "Not spoken by others, born together (藏文：ལྷན་ཅིག་སྐྱེས，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：俱生). It cannot be found anywhere. Relying on the master's timely methods, it is known from one's own merit." Also, as Nagarjuna said: "If one falls from the top of the mountain king, even if one thinks not to fall, one will fall. If one finds the path of benefit through the kindness of the master, even if one thinks not to be liberated, one will (248) be liberated." Also, as Je Gampopa said: "This of ours is a lineage of blessings. If the master's blessings do not enter, the meaning of Mahamudra cannot arise in the continuum. There is no difficulty in the master's blessings entering. It enters by relying on having faith and respect and praying. If faith and respect are great, the blessings also enter greatly. If faith and respect are medium, the blessings are medium. If faith and respect are small, the blessings are small. If there is no faith and respect at all, then the blessings will not enter at all. This is the nature of Dharma." It is also said: "For all those who have not generated realization, the means of generating realization is none other than to attend to and serve the master and pray with faith and respect. Those who have generated realization should also have faith and respect for the master and become familiar with him as a means of stabilizing it." It is also said that the way to pray is: "Walking and walking, also pray (249), sitting and sitting, also pray, sleeping and waking, also pray." As such, it is widely known in this practice lineage. Nowadays, in the practice of Guru Yoga, the practitioners of the pith instruction school, if they are making confession of broken vows to the Guru, then they visualize the Guru in front of their ordinary body or on their crown. Otherwise, it is not appropriate to give empowerment to one's ordinary self, so they visualize the Guru as Vajradhara, the nature of all Buddhas, on the crown of their head, which they visualize as their Yidam. They offer outer, inner, and secret offerings such as mandalas, pray with intense faith and respect for the desired meaning, request the empowerment of Samadhi, and finally visualize dissolving into themselves. This method is extremely excellent, it is the path of maturation and liberation.
Tibetan
ནད་མང་པོ་ཞིག་ཚང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་སྒོམ་པའི་གནས་ལ། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། (༢༥༠)དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ་སྤྱི་བོའི་གཙུག །ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བཀོད་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྒོམ་པ་ཤས་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་ཡང་དགོན་པས། མཆོད་ཚོགས་དུས་སུ་མདུན་གྱི་མཁའ། །གསོལ་བ་འདེབས་ཚེ་སྤྱི་བོའི་གཙུག །རྟག་ཏུ་བླ་མ་སྙིང་གི་དབུས། །ཞེས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་སྐོར་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པའི་རྟགས་སུ། མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་ཆགས་དང་། ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤས་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་ལོག་ནས་དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་བློ་སྣ་ཐུང་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་ཞི་བ་དང་རྒྱུད་དུལ་བ་སོགས་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་བདེ་བ་བློ་སེམས་སྤྲོ་བ་བག་དྲོ་བ་བློ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པ་སོགས་དང་། མཎྜལ་ཕུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་ཉམས་དགའ་བ་ཟས་མ་ཟོས་ཀྱང་ (༢༥༡)མི་ལྟོགས་པ་རིག་པ་དངས་པ་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ། རྨི་ལྟས་སུ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་མེ་ཏོག་མང་པོ་མཐོང་བ་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་རྨི་བ་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཡང་བ་གཉིད་ཆུང་བ་ཁམས་བདེ་བ་སྙིང་དགའ་བ། རྨི་ལྟས་སུ་ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་ཟགས་པ་འཁྲུ་སྐྱུག་དང་ཁྲུས་བྱས་པ་སོགས་རྨི་བ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐུ་ལ་རེག་འདོད་པ། བློ་སྣ་བླ་མས་ཕྲོགས་ནས་ཡིད་ལ་དུང་བ། ཉིན་མཚན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་འདོད་པ། ཉམས་འབར་ཞིང་ཤེས་པ་བན་བུན་དུ་འགྲོ་བ། རྨི་ལྟས་སུ་བླ་མ་དང་མཇལ་ནས་ཆོས་བཤད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་རྨི་བ་འབྱུང་བར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་པ་མཐའ་དག་གི་གསུང་ལས་འབྱུང་ངོ་། །འགའ་ཞིག་སྔོན་འགྲོ་འདི་དག་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཐོག་མར་སྒོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཕྱིས་གནད་ཆུང་བར་སེམས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གནད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ (༢༥༢)གྱི་གཞུང་ཤིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པས་ཟུར་ཙམ་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་ལམ་གྱི་གཞུང་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་རིམ་སོགས་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་ཏེ། ཞིབ་ཆར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཡུན་དུ་འབད་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་དུ་ཤེ
Chinese
因为看起来有很多疾病都聚集在一起的缘故。关于上师禅修的位置，《阿毗达磨》中说：（250）具有恩德的上师，在心中的中央或者头顶的顶端，或者肢体的末端，无论安置在哪里，千佛的功德，那个人也能持有。这样说了。 冈波巴大师主要说在前面的虚空中禅修。 雅雍贡巴大师说：供养会供时在前面的虚空，祈祷时在头顶的顶端，恒常上师在心中的中央。也是这样认为的。 像这样，作为对前行之类认真修习的征兆： 依靠修习无常，对欲妙的贪执，以及今生景象的思维转变，不必要地在相续中生起，变得心胸狭窄，八法寂灭，相续调柔等等； 依靠皈依，内心安乐，心生欢喜，感到温暖，心神安定等等； 依靠供曼茶罗，气色好，心情愉快，即使不吃饭（251）也不感到饥饿，觉性清明，生起智慧； 梦中梦到日月升起，看到很多鲜花，向上行走等等； 依靠金刚萨埵的禅修念诵，身体轻盈，睡眠减少，身体健康，内心喜悦； 梦中梦到身体流出脓血，呕吐和洗澡等等； 依靠修习上师瑜伽，即使在上师身边，也想触摸上师的身体，心被上师夺走，内心爱慕，日日夜夜都想祈祷，体验炽热，意识恍惚，梦中梦到与上师见面，听闻佛法和接受灌顶等等，这些都出现在所有噶举派的教言中。有些人认为这些前行只是对于初学者最初生起禅修是需要的，后来就不重要了，这是对佛法要点的非常愚昧，因为这些佛法是（252）大乘道的栋梁。因此，虽然这里因为害怕文字繁多而只说了少许，但因为是佛法的根本和道的支柱，所以非常重要。应该对广大的道次第等进行闻思，详细地确定下来，长期努力是非常重要的。第二，事先
English
It seems that many diseases are gathered together. Regarding the place of meditating on the Lama, it is said in the Abhidharma: (250) That Lama who possesses kindness, whether placed in the center of the heart or the crown of the head, or the end of the limbs, the qualities of a thousand Buddhas, that person will also hold. It is said like that. Lord Gampopa mostly said to meditate in the sky in front. Lord Yang Gonpa said: In the sky in front during offering assemblies, at the crown of the head when praying, always the Lama in the center of the heart. He also holds this view. Thus, as signs of diligently meditating on the preliminary practices: Based on meditating on impermanence, attachment to desirable objects, and the thoughts and actions of this life's appearances are reversed, unnecessarily arising in the mindstream, becoming narrow-minded, the eight worldly concerns are pacified, the mindstream is tamed, and so on. Based on taking refuge, the mind is at ease, the mind and heart are joyful, feeling warm, the mind is at peace, and so on. Based on offering the mandala, the complexion is good, the mood is pleasant, even without eating (251) one does not feel hungry, awareness is clear, wisdom arises. In dreams, dreaming of the sun and moon rising, seeing many flowers, going upwards, and so on. Based on the Vajrasattva meditation and recitation, the body is light, sleep is reduced, the elements are healthy, the heart is joyful. In dreams, dreaming of pus and blood oozing from the body, vomiting and bathing, and so on. Based on meditating on the Lama's yoga, even when being near the Lama, wanting to touch the Lama's body. The mind is stolen by the Lama, and the heart is enamored. Wanting to pray day and night. Experience blazes and consciousness becomes hazy. In dreams, dreaming of meeting the Lama, hearing Dharma and receiving empowerment, and so on, these appear in the words of all the Kagyu lineages. Some think that these preliminaries are only necessary for beginners to initially generate meditation, and later they are not important. This is extremely ignorant of the key points of the Dharma, because these Dharmas are (252) the pillars of the Great Vehicle path. Therefore, although only a little has been said here for fear of increasing the amount of writing, it is very important because it is the root of the Dharma and the pillar of the path. It is very important to listen to and think about the extensive Lamrim and so on, to thoroughly determine it in detail, and to strive for a long time. Secondly, beforehand