Tibetan
སུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་བསྐུལ་བ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ཚོགས་བསག་ཉིད་དང་། བཤགས་པ་ནི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་། ཡི་རང་ནི་དགེ་བ་སྤེལ་བ་དང་། བསྔོ་བ་ནི་བསག་སྦྱང་སྤེལ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་དེ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཞིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཚུལ་འདི་དག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་འབད་ (༢༣༨)པ་ཆེར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ལས་ཉེས་བྱས་སྡིག་པ་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡོད་ལ། དེ་ཉིད་མ་སྦྱངས་ན་སྔར་ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། སླར་ཡང་ཟོ་ཆུའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ནས་ཀྱང་མྱོང་དགོས་པས། དེས་ན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། ཚོམས་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིག་ཆེན་དང་། །ཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །ཁོང་པར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བདག་ཉིད་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །རྒོད་ཅིང་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པའི། །སྡིག་ལས་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་དག །དུ་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་སྦྱང་ཐབས་ནི་སྤྱིར་སྟོབས་བཞི་གསུངས་ (༢༣༩)ཏེ། ཆོས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཉེས་པ་ལས་ཟློག་པ་དང་། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་སྟོབས་དང་པོ་ནི། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་དང་། སྟོབས་གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་འཛིན་ཀློག་དང་སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་པ་དང་བཟླས་པ་དང་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་དང་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་སྒྲོག་པ་སོགས་དང་། སྟོབས་གསུམ་པ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་ཕྱིན་ཆད་ནས་སྡོམ་པ་དང་། སྟོབས་བཞི་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་སོགས་ལ་བཤད་དེ། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་སྒོམ་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་བཤགས་པ་ཡིན་ (༢༤༠)ལ། དེ་ཡང་སྡིག་པ་སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་པ་དང་ཕྱིས་སྡོམ་སེམས་དང་ལྡན་ན་སྟོབས་བཞི་ཀ་དོན་གྱིས་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་སྡིག་པ་འདག་པ་ནི། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། སོ་ཀ་ནགས་མེས་མཆེད་པའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །མ་བསྒྲིམས་བཞིན་དུ་ཚང་ཚིང་ཀུན་བསྲེག་ལྟར། །བཟླས་བརྗོད་མེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རླུང་གིས་སྦར། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་མེ་ལྕེས་སྡིག་པ་བསྲེག །ཇི་ལྟར་གངས་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །གདུངས་ན་གཟི་བརྗིད་མི་བཟོད་འཇུ་བ་བཞིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས། །གདུངས་ན་སྡིག་པའི་གངས་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར། །མུན་ནག་སྨག་ལ་མར་མེ་ཆུང་བ་ཡིས། །མུན་ནག་མ་ལུས་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན། །ཚེ་རབས་སྟོང་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པའི་མུན། །བཟླས་བརྗོད་མར་མེས་མྱུར་དུ་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་མི་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་མང་བ་དང་བག་མེད་པ་དང་མགུས་པ་སྟེ་རྒྱུ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་ཉེས་ལྟུང་འཕྲལ་ (༢༤༡)དུ་སོགས་ན་མི་རུང་བས། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཤགས་དགོས་ཏེ། ཚོམས་ལས། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་ལའང་། །མི་གནོད་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་བསགས་པས་ཀྱང་། །སྣོད་ཆེན་ཁད་ཀྱིས་འགང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། ལེགས་གྲུབ་ལས། ཉིན་པར་བག་མེད་བྱས་པ་དག །མཚན་མོ་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ། །ནུབ་མོ་བྱས་པའང་ཉིན་པར་བཤགས། །ལེགས་པར་བྱས་ལ་མངོན་དགར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཉིད་ནི། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་དམིགས་ཤིང་། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླ། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་འགྱུར་པས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་ (༢༤༢)ཐམས་ཅད་ནས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་ལམ་གྱི་རྩ་བར་བླ་མ་བསྟེན་དགོས་ཚུལ། དེའི་མཚན་ཉིད། དེ་བསྟེན་ཚུལ། བསྟེན་པའི་དགོས་པའང་ཕན་ཡོན་རྣམས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ནས་དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་དུ་བཤད་ནས་དེ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་བསྒྲིམ་དགོས་པར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཞེད་པས་སྒོམ་མ་སྐྱེས་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་བོགས་དབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་རག
Chinese
颂曰。 此外，应当通过七支供来积累资粮，即顶礼、供养、劝请和祈请等本身就是积累资粮，忏悔是净除罪障，随喜是增长善根，回向是将积累、净除、增长这三者的善根也广大地增长，并且使之不被耗尽，因此，通过这些方法能够获得无量福德聚，所以应当努力（238）。 第四是，从无始劫以来直到现在，由于所造的恶业和积累的罪业的异熟果，对于解脱和一切智道的证悟和果位的显现，存在着极其强大的障碍。如果不对其进行净除，那么以前也会在轮回中无止境地漂泊并感受痛苦，将来也一定会像水桶的流水一样感受轮回的痛苦。因此，必须努力净除罪障。经集中说：“即使做了小小的罪业，也会成为来世的大破坏和巨大的痛苦，就像进入体内的毒药一样。”又说：“为了自己的安乐，如果放纵而造作罪业，那么那个罪业的异熟果，也会像烟雾一样被感受。”等等说了许多。 其中，净除罪业的方法，总的来说说了四力（239），如《四法经》中说：“慈氏，菩萨摩诃萨如果具有四法，就能压倒已经造作和积累的罪业。哪四法呢？即是追悔往昔所作罪业和立誓不再重犯的破恶力，行持善法对抗恶业的对治力，遮止未来罪业生起的遮止力，以及皈依三宝和发起菩提心的依止力。” 就像这样。 其中，第一力是，对以前所造的罪业以后悔的方式进行忏悔，第二力是，受持读诵经典，对空性生起信心和念诵，制作佛像和佛塔，并且对它们进行供养，以及宣说佛菩萨的名号等等，第三力是，从不善业十法开始受持戒律，第四力是，皈依和修持菩提心等等。然而，在此处是通过修习念诵来忏悔（240），也就是对以前所造的罪业感到后悔，并且具有以后断除的决心和
English
Sung says. Furthermore, one should accumulate merit through the seven-branch practice: prostration, offering, exhortation, and supplication are all means of accumulating merit; confession purifies obscurations; rejoicing increases virtue; and dedication greatly expands the virtues of accumulation, purification, and increase, ensuring they are not wasted. It is said that through these methods, one can obtain an immeasurable accumulation of merit, so one should strive greatly (238). Fourthly, from beginningless lifetimes until now, the ripening of negative actions and accumulated sins has created extremely powerful obstacles to liberation, the realization of the path to omniscience, and the manifestation of its fruit. If these are not purified, one will continue to wander endlessly in samsara and experience suffering, just as water continuously flows from a bucket. Therefore, one must strive to purify sins and obscurations. The Sutra Collection states: "Even a small sin can cause great destruction and immense suffering in the next life, like poison entering the body." It also says: "For the sake of one's own happiness, if one indulges in sinful actions, the ripening of those sins will be experienced like smoke." And so on, many things are said. The method for purifying sins is generally taught as the four powers (239), as stated in the Sutra Teaching the Four Dharmas: "Maitreya, a Bodhisattva Mahasattva who possesses four qualities will overcome the sins they have committed and accumulated. What are these four? They are the power of regret, the power of reliance, the power of remedy, and the power of restraint." Like that. The first power is to confess past sins with regret. The second power is to uphold and recite sutras, to have faith in emptiness and to recite mantras, to make images of the Buddha and stupas, to make offerings to them, and to proclaim the names of Buddhas and Bodhisattvas, and so on. The third power is to take vows, starting with abstaining from the ten non-virtuous actions. The fourth power is explained as taking refuge and meditating on the mind of enlightenment, and so on. However, in this context, confession is based on meditation and recitation (240), which involves regretting past sins and having the intention to refrain from them in the future.
Chinese
因此，四种力量在意义上是完整的。特别是念诵可以消除罪恶，如《善臂请问经》中所说：犹如娑罗树林中火蔓延，未经抑制便焚烧所有草木。念诵之火以戒律之风助燃，精进之大火焚烧罪恶。如阳光融化雪山，炙热难耐，戒律之阳光通过念诵，融化罪恶之雪。如小小的油灯驱散黑暗，消除所有黑暗，千百世积累的罪恶之暗，念诵之灯迅速消除。如是说。此外，由于无知、烦恼多、放逸和懈怠等任何一种原因，罪过和堕落立即（241）等发生是不允许的，所以必须反复忏悔。如《汇集经》中所说：即使是很小的罪过，也不应轻视，认为无害。水滴积累，也能逐渐充满大容器。等等。又如《善成经》中所说：白天放逸所为，夜晚应一一忏悔。夜晚所为，白天忏悔。对于善行，应心生欢喜。如是说。金刚萨埵的禅修念诵是，《心要庄严论》中所说：于白莲月轮之上，善观金刚萨埵，如百字明仪轨，念诵二十一遍。罪堕等将被加持清净，不会增长。成就者们如是说，故应于座间修持。念诵一百万遍，将成为完全清净之自性。如是说。第五，一般来说，从所有经续（242）中，都广泛宣说了视上师为寻求解脱之道的根本，上师的特征，依止上师的方式，以及依止上师的必要性和利益。特别是密宗中，宣说了追随成就上师，并广泛强调了依止上师的方式必须谨慎。尤其是噶举派，被认为是加持之道，因此，未生起的证悟得以生起，已生起的证悟得以增上，二者都依赖于上师的加持。
English
Therefore, the four powers are complete in meaning. In particular, recitation can eliminate sins, as stated in the 'Inquiry of Good Arms Sutra': Just as a fire spreads in a Sala forest, burning all vegetation without restraint. The fire of recitation is fueled by the wind of discipline, and the great fire of diligence burns away sins. Just as sunlight melts a snow mountain, unbearable in its heat, the sunlight of discipline, through recitation, melts away the snow of sin. Just as a small lamp dispels darkness, eliminating all darkness, the darkness of sins accumulated over thousands of lifetimes is quickly dispelled by the lamp of recitation. So it is said. Furthermore, due to any of the four causes—ignorance, abundant afflictions, negligence, and laziness—it is not permissible for transgressions and downfalls to occur immediately (241), so one must repeatedly confess. As stated in the 'Compendium Sutra': Even the smallest sin should not be despised, thinking it harmless. Accumulating drops of water can gradually fill a large container. And so on. Also, as stated in the 'Well Accomplished Sutra': What is done negligently during the day should be confessed individually at night. What is done at night should be confessed during the day. One should rejoice in virtuous deeds. So it is said. The meditation and recitation of Vajrasattva is as stated in the 'Ornament of the Essence': On a white lotus moon disc, visualize Vajrasattva well, and recite the hundred-syllable mantra twenty-one times according to the ritual. Transgressions and so on will be blessed and purified, and will not increase. The accomplished ones have said this, so it should be practiced during session breaks. Having recited one hundred thousand times, one will become the nature of complete purity. So it is said. Fifth, in general, from all the sutras and tantras (242), it is widely proclaimed that relying on a guru is the root of the path for seeking liberation, the characteristics of a guru, the way to rely on a guru, and the necessity and benefits of relying on a guru. In particular, in the secret mantra, it is taught to follow an accomplished guru, and it is widely emphasized that the way to rely on a guru must be careful. Especially the Kagyu lineage is considered the path of blessing, therefore, unarisen realization is made to arise, and arisen realization is enhanced, both of which depend on the guru's blessing.