Tibetan
གས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལའང་རླུང་བགྲང་བ་དང་རྗེས་འགྲོ་སོགས་དུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེང་སང་ཕྱག་ཆེན་ (༢༢༨)དང་གསང་སྔགས་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་ཏེ་རྟོགས་པ་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་ལའང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དུ་མ་སྦྱོར་བར་སྣང་བས། དེ་ལྟར་དུ་བྱེད་ན་ནི་སྔོན་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་ལྟ་བུའི་ཡི་དམ། རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གི་དབང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཤད་པ་དང་། སྒོམ་རིམ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ལེ་ལོ་བཟློག་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་སོགས་བསམ་པ། བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ། ཚོགས་བསག་ཕྱིར་མཎྜལ་དབུལ་བ། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་བ། བྱིན་རླབས་འཇུག་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང་ལྔའི། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། རྙེད་པ་དོན་ཆེ་ཚུལ། མྱུར་དུ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཚུལ། ཤི་ནས་ལས་དབང་དུ་འགྲོ་ཚུལ། ལས་དཀར་ (༢༢༩)ནག་གི་རྣམ་གཞག །དེ་དག་གི་ཡང་ལྕིའི་ཁྱད་པར། ལས་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྨིན་ཚུལ། ལས་འབྲས་གསུམ་མྱོང་ཚུལ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ། སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་གི་སྐྱོན་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བསམས་ནས། ཐར་པ་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཞེན་ལོག་སྒོམ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་དང་། ཞེན་ལོག་སྒོམ་གྱི་བདག་པོ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། འདི་དག་ལན་རེ་ཙམ་གྱི་གོ་ཡུལ་དུ་ལུས་ན། དང་པོར་སྒོམ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕྱིས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཁམ་ནོན་པར་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་དང་། གྲགས་འདོད་སོགས་སྣང་ཤས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དཀོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཏཻ་ལོ་པས། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་ལེགས་རྟོགས་དང་། །རྟག་མི་ཐུབ་སྟེ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དོན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་སྐྱོ་བསྐྱེད་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཐོངས། །འཁོར་ཡུལ་ཆགས་སྡང་འབྲེལ་བ་ཀུན་ཆོད་ལ། །གཅིག་པུར་ (༢༣༠)ནགས་འདབ་རི་ཁྲོད་དགོན་པར་སྒོམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཞུགས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། མདོ་ལས། གང་ཚེ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་དང་། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་ལ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་འདས་པ་དང་། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བདེ་བ། །མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ་འགྱུར་དང་། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ལྟ་བྱེད་པ། །སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། །སྐྱབས་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །སྐྱབས་དེ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཤེར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། སྐྱབས་སོང་བསོད་ནམས་གཟུགས་ཡོད་ན། །ཁམས་གསུམ་འདི་ཡང་སྣོད་དུ་ཆུང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཆུ་ཡི་གཏེར། ། (༢༣༡)ཕུལ་གྱིས་བཅལ་བར་གཞལ་མི་ནུས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིག །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ། སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་ཟད་པར་འགྱུར་བ། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོགས་པ། ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཆོད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ། ཅི་བསམས་འགྲུབ་པ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ་བརྒྱད་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་ཕན་ཡོན་དེ་དག་གི་ཐོག་ཏུ། ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བ་སྐྱོབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་དང་དུས་དང་བསམ་པ་དང་ཆོ་ག་སོགས་ལ་ཞིབ་ཏུ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ཏེ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་དགོས་ལ། དེང་སང་ཁ་ཅིག །སྐྱབས་འགྲོའི་རིམ་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་དུ་སེམ་ཞིང་། ཕྱིས་གནད་ཆུང་བར་བྱས་ཏེ་སྐྱབས་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ལ་མི་སློབ་ཅིང་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དག་ནི། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲངས་སུ་ཚུད་པའང་དཀའ་བས་ཤིན་ཏུ་མ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཐེག་ (༢༣༢)པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་དང་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས
Chinese
如果认为这不是嘎举派的瑜伽，那也不是的。因为在显宗的寂止修法中，也说了数风和随行等多种方法。然而，现在大手印（228）和密咒混合修习，以求快速生起证悟，而且前行中似乎也没有加入密咒的修法。如果这样做，那么首先必须获得成熟灌顶。而且，也需要如胜乐金刚父母双运之类的本尊，传承清净且具有传承加持之力的灌顶，无论广略。第三，分为共同前行和如何在修习次第之前进行两种。第一，为了遣除懈怠而思维无常等，为了遣除障碍而皈依发心，为了积累资粮而供曼茶罗，为了清净罪障而修持金刚萨埵的观修和念诵，为了融入加持而修持上师瑜伽，这五者。第一是，闲暇难得，获得闲暇的意义重大，迅速变为无常，死后随业力而去，黑白业（229）的差别，这些业的轻重差别，业不会白费而成熟的方式，感受业果的方式，以及依此而产生的六道轮回的痛苦，以及轮回中看似安乐的过患，仔细思维这些之后，生起对解脱的强烈希求之心，这是佛法的根本，因此在任何情况下都非常重要，被称为“厌离修法的支柱”，以及被称为“厌离修法的主人”。如果这些只停留在一次的理解层面，那么最初虽然生起修法，但之后贪嗔痴三毒会压倒，被食物衣服等欲望，以及名声等现象所控制，最终完成修法的情况很少，原因就在于此。因此，帝洛巴说： 唉呀，世间对佛法理解甚少， 恒常不变犹如梦幻泡影。 梦幻泡影实则并不存在， 因此生起厌离放下世间事。 断绝轮回贪嗔一切关联， 独自（230）在森林山间寺庙中修。 如是说。第二是，因轮回的痛苦而恐惧，
English
If you think this is not a Kagyu yoga, it is not. Because in the practice of calm abiding in the Sutra tradition, there are also many methods such as counting breaths and following them. However, nowadays, Mahamudra (228) and Secret Mantra are mixed and practiced to quickly generate realization, and it seems that the preliminary practices do not include the practice of mantra. If you do so, then you must first receive the ripening empowerment. Moreover, it also requires a deity such as Chakrasamvara in union, an empowerment that is pure in lineage and has the power of the lineage's blessings, whether extensive or concise. Third, there are two parts: explaining the uncommon preliminary practices and how to practice before the stages of meditation themselves. First, to counteract laziness, contemplate impermanence, etc.; to remove obstacles, take refuge and generate bodhicitta; to accumulate merit, offer the mandala; to purify obscurations, practice the visualization and recitation of Vajrasattva; to receive blessings, practice Guru Yoga, these five. The first is: the difficulty of obtaining leisure, the great meaning of obtaining leisure, the swift change to impermanence, going according to karma after death, the distinction between black and white karma (229), the difference in the weight of these karmas, the way karma does not go to waste but ripens, the way of experiencing the fruits of karma, and the suffering of the six realms that arise from this, and the faults of the seemingly happy samsara, after carefully contemplating these, generate a strong desire for liberation, which is the root of the Dharma, so it is very important in all situations, and is called "the pillar of renunciation meditation," and is known as "the master of renunciation meditation." If these remain only at the level of a single understanding, then although meditation arises at first, later the three poisons of greed, hatred, and ignorance will overwhelm, and one will be controlled by desires such as food and clothing, and by phenomena such as the desire for fame, and the completion of practice will be rare, and the reason lies in this. Therefore, Tilopa said: Alas, the world understands little of the Dharma, Constancy is unattainable, like a dream illusion. Dream illusions do not exist in reality, Therefore, generate renunciation and abandon worldly affairs. Cut off all connections of attachment and aversion in samsara, Alone (230) meditate in the forest mountains and monasteries. So it is said. Second, fearing the suffering of samsara,
Chinese
因此，那些寻求从痛苦中解脱的人，无论如何都要皈依三宝，因为皈依是神圣佛法的根本，所以非常重要。经中说：无论何时，皈依佛，皈依法，皈依僧，痛苦，痛苦的根源，痛苦的止息，八正道安乐，趋向涅槃，以智慧观察四圣谛，此皈依是主要的，此皈依是至上的，依靠此皈依，将从一切痛苦中解脱。皈依的利益，《摄类学》中说：皈依的功德若有形，三界亦嫌小。大海是水的宝藏，也无法用斗来衡量。如是说，不可思议。特别是，成为佛教徒，成为一切律仪的基础，过去所造的业障得以清净，积累广大的功德，不堕恶趣，不被人和非人的障碍所阻挡，一切所愿皆能成就，迅速成佛等八种利益。大乘的皈依，在这些利益之上，还救护不入歧途和堕入小乘。因此，必须详细了解皈依的对境、时间、发心和仪轨等，然后进行皈依。现在有些人，认为皈依的次第只是初学者的入门，后来轻视它，不学习皈依的学处，并且加以践踏，这样的人很难算作佛教徒，实在是不明智啊！发心：进入大乘，想要获得无上菩提的一切众生的入门和道路的根本，就是菩提心。龙树说：自己和这个世界，如果想要获得无上菩提，它的根本是菩提心，如山王般稳固。又《华严经》中说：善男子，菩提心是诸佛之法的种子。
English
Therefore, those who seek liberation from suffering must, by all means, take refuge in the precious Three Jewels, because taking refuge is the root of the sacred Dharma, so it is very important. The sutra says: Whenever one goes for refuge to the Buddha, the Dharma, and the Sangha, suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, the eightfold noble path of bliss, going to Nirvana, and observing the four noble truths with wisdom, this refuge is the main one, this refuge is the supreme one, and relying on this refuge, one will be liberated from all suffering. The benefits of taking refuge, as stated in the 'Condensed Perfection of Wisdom': If the merit of taking refuge had form, even the three realms would be too small to contain it. The great ocean, a treasure of water, cannot be measured by the bushel. As it is said, it is inconceivable. Specifically, becoming a Buddhist, becoming the basis of all vows, the exhaustion of past karmic obscurations, accumulating vast merit, not falling into the lower realms, not being obstructed by the barriers of humans and non-humans, accomplishing whatever is wished, and quickly attaining Buddhahood are the eight benefits. The Mahayana refuge, on top of these benefits, is said to protect against falling into wrong paths and into the Hinayana. Therefore, one must thoroughly understand the objects, times, intentions, and rituals of taking refuge, and then take refuge. Nowadays, some people think that the stages of taking refuge are only an entry point for beginners, and later they belittle it, do not study the precepts of the refuge vow, and trample on them. It is difficult for such people to be counted as Buddhists, and they are truly unwise! Generating Bodhicitta: Entering the Great Vehicle, the entrance and root of the path for all who wish to attain unsurpassed enlightenment is only the mind of enlightenment. Nagarjuna said: If oneself and this world wish to attain unsurpassed enlightenment, its root is the mind of enlightenment, as stable as the king of mountains. Also, in the 'Flower Ornament Sutra' it says: Son of good family, the mind of enlightenment is like the seed of all the Buddhas' teachings.