Tibetan
པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན། དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ་དོ་ཆུང་མཛོད་བརྒྱད་གྲུབ་སྙིང་དང་ཨ་མ་ན་སིའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པར་གནས་པའང་གཏན་མ་གོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ལུགས་འདི་འདྲ་འབྱུང་བ་ཡང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བསྡེབས་པ་ལའང་ཡིད་བརྟན་ཅི་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། སྒོམ་རིམ་གྱི་དབུ་ན་ཀ་མ་ལ་ཤི་ལའི་སློབ་མས་ཡི་གེར་བཀོད་སྣང་བ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཁུངས་བཙུན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་བློ་བཟོ་མང་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་། རྒྱ་ནག་མཁན་པོའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི། །ཡེ་གེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་མིང་འདོགས་གསངས་ནས་ནི། །ཕྱག་ (༡༨༨)རྒྱ་ཆེན་པོར་མིང་བསྒྱུར་ནས། །ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །ཕལ་ཆེར་རྒྱ་ནག་ཆོས་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་པའང་རང་གི་ཞེ་འདོད་བདེན་པར་སྒྲུབ་པའི་རྫུན་རིབ་ཁོ་ནར་སྣང་སྟེ། རྒྱ་ནག་མཁན་པོའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མིང་བསྒྱུར་བའི་ཁུངས་དང་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་དང་པ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་སྔོན་ནས་གྲགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལ་རྟོག་པ་མཚུང་པའི་རང་སྐྱོན་སྦས་ནས་ཆོས་ཆོས་མིན་དུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་པ་ནོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། མ་ངེས་བཞིན་དུ་བསྙོན་ནས་སྨྲ་བ་གཟུར་གནས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་དེས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་འབྲས་ཁས་མི་ལེན། ལྟ་སྒོམ་གྱི་སྐབས་སུ་མདོ་སྡེ་བརྒྱད་བཅུ་ཁུངས་སུ་དྲངས་ཏེ་རྟོག་པ་བཟང་ངན་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སེམས་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཁས་ (༡༨༩)མི་ལེན་པ་ཡིན་པས། དེང་སང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ལུགས་སུ་སྣང་ཞེས་ཁ་ཟེར་བ་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་རློམ་དག་གིས་ཀྱང་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པར་སླར་བཤད་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཅལ་སྒྲོགས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་མ་གོ་བཞིན་དུ་བསྙོན་ཚིག་གི་སྒྲོ་མང་པོ་བཏགས་ནས་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བ་ཁོ་ནར་སྣང་སྟེ། སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས། གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མྱོང་ཞིང་འཁོར་བ་ན་འཁོར་རོ། །གང་དག་ཅི་ཡང་མི་སེམས་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་འཁོར
Chinese
也是因为对于翻译的原因，以及大手印的意义，多哈三篇、多小八藏、成就心髓和阿玛那斯法类等的意旨也完全没有理解。同样地，对于“产生这样的教法”等等的历史编纂，也完全无法信任，因为在《修次第》的开头，有噶玛拉希拉的弟子记录下来的说法等等，与所有可靠的历史都不符的臆造之处很多。还有，“依靠汉地和尚的论典，仅仅依靠文字，就隐瞒了它的名称，改名为大手印，现在的大手印，大部分是汉地的教法。”这样的说法也只是为了证实自己的愿望而编造的谎言，因为没有任何依据和证据表明依靠汉地和尚的论典后来改名为大手印，而且大手印的名称、续、解释以及所有初成就者都早已广为人知，并且为了掩盖揭示这些的续部经典大部分都是臆造的自身过失，而断言法与非法是错误的，而且不确定地诽谤是正直者所不为的。还有些人说，汉地和尚在修行的时候不承认因果，在见修行的时候引用八十部经，对好坏都不作意，在果的时候不承认心证悟之外的佛，所以现在修大手印的人也似乎是按照他的方式。后来的自诩聪明的人们，不经过辨别，也重复着同样的说法，这似乎只是因为不理解前者的宗派和见修的要点，就加上许多诽谤之词而胡说八道。如《修次第下篇》中说：“凡是以心的分别所产生的善与不善之业的力量，众生们就会感受天界等果报，并在轮回中流转。凡是不思不作的那些人，就是…
English
Also, it seems that the meaning of the translation, as well as the meaning of Mahamudra, Doha Three Sections, Dochung Dzö Gye, Accomplishment Essence, and the teachings of Amanasi, etc., are not understood at all. Similarly, there is no trust in the compilation of history such as "The emergence of such a Dharma," etc., because at the beginning of the Stages of Meditation, there are many fabrications that are inconsistent with all reliable history, such as the statement that it was recorded by the disciples of Kamalashila. Also, the statement that "relying on the treatises of the Chinese monks, relying only on the words, concealing its name, and renaming it Mahamudra, the current Mahamudra is mostly the Dharma of the Chinese" seems to be only a fabrication to prove one's own wishes, because there is no basis or evidence to show that relying on the treatises of the Chinese monks, it was later renamed Mahamudra, and the names, tantras, commentaries, and all the first accomplished ones of Mahamudra have long been widely known, and in order to cover up the self-defects of most of the tantric scriptures that reveal them, it is wrong to judge Dharma and non-Dharma, and it is not the practice of honest people to slander uncertainly. Some say that the Chinese monk does not accept cause and effect when practicing, and when viewing and meditating, he quotes eighty sutras and does not pay attention to good or bad, and in the result, he does not accept a Buddha other than the realization of the mind, so it seems that the Mahamudra practitioners of today are also following his way. Later self-proclaimed clever people, without discernment, also repeat the same statement, which seems to be only because they do not understand the tenets of the former and the key points of view and practice, and add many slanders and nonsense. As it says in the Final Stages of Meditation: "Those who, by the power of virtuous and non-virtuous actions produced by the mind's discriminations, sentient beings will experience the fruits of the heavenly realms and so on, and wander in samsara. Those who do not think or do anything are...
Tibetan
་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཅི་ཡང་མི་བསམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་ནི་བླུན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་དེ་སྐད་ཀྱང་སྨྲ་བ་དེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་ (༡༩༠)དག་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་སྤངས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་བསམ་མོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ན་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་པས་དེ་སྤངས་ན་རྩ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཤིན་ཏུ་ཟུར་ཕྱིན་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཧྭ་ཤང་གི་འདོད་པ་བཀོད་ནས་བཀག་པ་ལས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་སྐབས་སུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྤངས་པ་དང་། སྐབས་དེར་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ཙམ་སྣང་མོད། རྒྱུ་འབྲས་ཁས་མི་ལེན་ཟེར་བ་དང་ཉིད་ཀྱིས་མགོ་བ་སྟེ། འདོད་པ་བཀོད་པའི་ཐོག་མར་དགེ་སྡིག་གི་ལས་འབྲས་སྨོས་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱད་ཅུ་ཁུངས་སུ་འཛིན་ན་དེས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ (༡༩༡)ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཅག་གི་བསྟན་བཅོས་སུ་ཧྭ་ཤང་དང་ཀ་མ་ལ་ཤི་ལ་རྩོད་པ་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་བྲིས་སྣང་བ་ལའང་། འབྲེལ་མེད་དང་བསྙོན་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་དང་ནང་འགལ་དང་ཀ་མ་ལ་ཤི་ལས་མཛད་པའི་སུན་འབྱིན་འབྲེལ་མ་ཆགས་པ་སོགས་མང་དུ་སྣང་བས་ཡིད་བརྟན་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་དེ་དང་མཐུན་ཟེར་བ་ཡང་སྒྲོ་འདོགས་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱང་དེའི་སུན་འབྱིན་ནི་མངས་པའི་འཇིགས་པས་རེ་ཞིག་མི་སྤྲོ་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་ལོག་རྟོག་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཧྭ་ཤང་གི་ལུགས་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་ཉུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ། ཧ་ཤང་ནི་བསག་སྦྱང་གི་ལས་བླུན་པོ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པར་འདོད་ཅིང་དོན་ལ་བསག་སྦྱང་ཁྱད་དུ་གསད་ལ། འདིར་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ (༡༩༢)དུ་མའི་རྟེ
Chinese
从中完全解脱。因此什么也不要想。布施等等善行也不要修。修布施等等只是愚人的行为，这只是这样教导而已。’这样想，也这样说的人，就是完全舍弃了大乘（190）。一切乘的根本是大乘，所以舍弃了大乘，就是舍弃了一切乘。像这样说‘什么也不要想’的时候，也就舍弃了如理作意的自性之智慧。如理作意的根本是如理作意，所以舍弃了它，因为断了根本，也就舍弃了出世间的智慧。说了‘布施等等不要修’，也就是舍弃了布施等等极为善巧方便之行。以上等等是列举并遮止了和尚的观点。在见修行的时候，只是显现了舍弃个别观察的智慧，以及在那时候轻视布施等等的善行。说不承认因果，这与你们自己相矛盾，因为在列举观点的开始就说了善恶之业果，而且如果以八十部经为依据，那也会了解因果（191）的缘故。此外，在你们的论典中，详细地写了和尚与莲花戒辩论的历史，其中也有很多不相关联和用虚假之词来诽谤，以及自相矛盾，还有莲花戒所作的驳斥没有关联等等，所以什么都不可信。同样，说与实相大印的禅修相符，这也只是诽谤而已，但因为害怕繁琐，所以暂时不展开驳斥。然而，为了平息这里的邪见，稍微说一下大手印与和尚的宗规不同的方式。在行为方面，和尚认为积累净化的行为是针对那些不了解愚昧之人而说的，实际上是轻视积累净化。而这里所说的空性显现为因果，是指证悟空性后，必须非常努力地行持因果的缘起。同样，一味一体（192）的依
English
From which one will be completely liberated. Therefore, do not think of anything. Do not practice generosity and other virtuous deeds. Practicing generosity and so on is only for fools, this is just how it is taught.' Thinking this way, and also speaking this way, is completely abandoning the Great Vehicle (190). The root of all vehicles is the Great Vehicle, so abandoning the Great Vehicle is abandoning all vehicles. When saying 'Do not think of anything' like this, one is also abandoning the wisdom of the characteristic of perfect discernment. The root of perfect wisdom is perfect discernment, so abandoning it, because the root is cut, one is abandoning the wisdom that transcends the world. Saying 'Do not practice generosity and so on' is also abandoning generosity and so on, which are extremely skillful means. The above and so on are examples of listing and refuting the views of the Heshang. In the context of view and meditation, it only appears that the wisdom of individual observation is abandoned, and that at that time generosity and other virtuous deeds are despised. Saying that one does not acknowledge cause and effect is contradictory to yourselves, because at the beginning of listing the views, the results of good and evil deeds are mentioned, and also if one relies on the eighty sutras, one will also understand cause and effect (191). Furthermore, in your treatises, the history of the debate between the Heshang and Kamalashila is written in detail, in which there are many irrelevant and false accusations, as well as self-contradictions, and the refutations made by Kamalashila are not related, so nothing is trustworthy. Similarly, saying that it is in accordance with the meditation of the Great Seal of Reality is also just slander, but because of the fear of being verbose, I will not elaborate on the refutation for the time being. However, in order to pacify the wrong views here, I will briefly mention the ways in which the Great Seal and the Heshang's system are different. In terms of conduct, the Heshang believes that the actions of accumulation and purification are spoken to those who do not understand foolishness, but in reality, they despise accumulation and purification. Here, the so-called emptiness appearing as cause and effect means that after realizing emptiness, one must be very diligent in practicing the interdependence of cause and effect. Similarly, the one taste (192) of the depe