Tibetan
་པའི་ལན་དུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རབ་ཏུ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་མཆོག །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསང་བ་ཆེ། །བརྗོད་མེད་མི་ཟད་མ་སྐྱེས་པ། །ཐམས་ཅད་གཟུགས་དང་གཟུགས་དང་བྲལ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ནི་བདག་ཉིད་མཆོག །ཕྲ་སྦོམ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བ། །གཞལ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་དྲི་མེད་རྣམ་པའི་འོད། །གང་དུ་ཡང་ནི་གནས་མེད་པ། །ཤར་བ་མ་ཡིན་ནུབ་མ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་ཤར་བ་རྒྱར་ (༡༨༣)ཡང་མཆོག །དུས་དང་གནས་སྐབས་གྲོལ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་དང་། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། མི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡོན་དང་། འབྲས་བུ་དང་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་རྣམས་གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་དོན་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། ཚངས་པའི་ཡུལ་ལས་བྱེ་བ་མཐར། །ལེགས་དགྱེས་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །གྲངས་མེད་པ་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཁྱོད་གྲགས། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས། དེ་ཡིས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དགའ་བའི་རིམ་པས་རང་བཞིན་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྙེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་ (༡༨༤)འདས་ཡུམ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱས་བཏབ་པའི་ངེས་ཚིག་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཁྱོད་གྲགས། །ཞེས་སྤྲོས་མེད་དང་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་དང་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ས་ར་ཧས་མཛད་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བློ་ཅན་མ། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྒྱས་འདེབས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་རྒྱ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད་པ་དང་། དུས་འཁོར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་བཤད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ངེས་བསྟན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་
Chinese
作为回答，薄伽梵说：极度安乐的殊胜相，谛听，女神，大手印！大手印是极大的秘密，不可言说，不可穷尽，不生。一切有形和无形都分离，无形之形是殊胜的自性，远离微细和粗大等，是不可测量的自性。真实无垢的形态之光，在任何地方都不存在，不是升起也不是落下，恒常升起也是极殊胜的。从时间和处境中解脱，是生起和毁灭的作者。如是等等，讲述了基位的存在方式，以及证悟它的方法，不知和知的过失和功德，果和特征的认定。这些意义，也在萨ra哈大师所著的注释中清楚地阐明了。《智慧明点》中说：从梵天之境到极远处，你以善喜悦加持，对无数者加以印封，因此你被称为大手印。以及，它的注释《秘密的真实性》中说：它依赖于无戏论的大手印拙火智慧之光，通过喜悦的次第，从自性喜悦中获得无戏论的自性喜悦，即大手印的自性。以及，一切有情都具有佛性，因此大手印是薄伽梵母，因为是因和果的自性为一，所以宣说了印封的词义：因此你被称为大手印。这样将无戏论和自性的喜悦以及基位的法性解释为大手印。在佛陀颅骨的难解注释中，萨ra哈写道：大手印的智者，是因为以大空性的自性来印封如来们，所以是大手印。这样将具足一切殊胜相的大空性之印解释为大手印。在时轮的难解注释《莲花者》中说：所谓大手印，是指产生过去、未来和现在一切如来的般若波罗蜜多。这样将般若波罗蜜多的见解解释为大手印。在灌顶决定指示的难解注释中
English
In response, the Bhagavan said: The supreme aspect of utmost bliss, listen, goddess, Mahamudra! Mahamudra is the great secret, inexpressible, inexhaustible, unborn. All forms and formlessness are separate, formless form is the supreme self-nature, free from subtle and coarse, etc., it is immeasurable self-nature. The light of true and immaculate form, does not exist anywhere, it is neither rising nor setting, constant rising is also extremely supreme. Liberated from time and circumstance, it is the maker of arising and destruction. Thus and so on, it speaks of the way of being of the base, and the means of realizing it, the faults and merits of not knowing and knowing, and the ascertainment of the fruit and characteristics. These meanings are also clearly explained in the commentary written by the master Saraha. In the 'Wisdom Bindu' it says: From the realm of Brahma to the farthest reaches, you have blessed with good joy, sealed countless ones, therefore you are known as Mahamudra. And, its commentary 'The Secret Reality' says: It relies on the non-proliferation Mahamudra Tummo wisdom light, through the stages of joy, from the self-nature joy, the non-proliferation self-nature joy, that is, the self-nature of Mahamudra is obtained. And, all sentient beings have the nature of Buddha, therefore Mahamudra is the Bhagavan Mother, because the self-nature of cause and effect is one, therefore the meaning of sealing is declared: Therefore you are known as Mahamudra. Thus, non-proliferation and self-nature joy and the Dharma-nature of the base are explained as Mahamudra. In the difficult commentary on the skull of the Buddha, Saraha wrote: The wise woman of Mahamudra, because the Tathagatas are sealed with the self-nature of great emptiness, therefore it is Mahamudra. Thus, the seal of great emptiness endowed with all supreme aspects is explained as Mahamudra. In the difficult commentary on the Kalachakra, 'The Lotus One' says: The so-called Mahamudra is the Prajnaparamita that produces all the Tathagatas of the past, future and present. Thus, the view of Prajnaparamita is explained as Mahamudra. In the difficult commentary on the empowerment definitive instruction
Tibetan
ར་མ་པཱ་ལས་མཛད་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ཆེན་ (༡༨༥)པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔྱད་པས་མ་འོངས་པ་མི་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གོམས་པར་བྱས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ། ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཅན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་པུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ངེས་ཚིག་དང་ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་ཆེན་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སྡོམ་འབྱུང་གུར་བརྟག་སཾ་ཊི་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་དང་། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལས་གསུངས་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མངས་པར་འགྱུར་བས་མ་སྤྲོས་ལ། མདོར་ན་རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ (༡༨༦)སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་གནས་ལུགས་དང་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་དང་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁ་ཅིག །དེས་ན་རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངེད་མི་འདོད། །ཅེས་གཞན་ལ་ཟུར་ཟབ་ནི་མདོ་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་དགོངས་དོན་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པའི་གཏམ་ཁོ་ན་ཏེ། ཚུལ་འདི་དག་ལ་རྣམ་གཅོད་དང་ཡོངས་གཅོད་གང་ཡང་མ་ཞུགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག །ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །རྒྱ་ནག་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་ལ། །ཡས་འབབ་དང་ནི་མས་འཛེག་གཉིས། །རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བར། །མིང་འདོགས་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས་པ། །དོན་ལ་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲ་འདོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རྫོགས་ཆེན་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞེད་པ་དང་། ཧྭ་ཤང་གི་ (༡༨༧)སྒོམ་ནི་མདོ་སྡེ་བརྒྱད་བཅུ་ཁུངས་སུ་བྱས་པར་འདོད་པས། དེ་གཉིས་སྒོམ་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བར་མ་ཟད། བསྟན་ཁུངས་ཙམ་ཡང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱ་ནག་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་ཡོད་པ་ཚད་ལྡན་སུམ་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་ཆེན་ཧྭ་ཤང་གི་སྒོམ་དུ་སྨྲ་ན་ཆོས་ལ་ཆོས་མིན་དུ་སྐུར་བ་བཏབ་
Chinese
拉玛巴所著：为了印证三法印，此为大（185）手印，也是法印。通过观察，未来不住的自性，以恭敬和不间断地修习道路的智慧，显现无实有，断除所知等障碍，成为一切圆满的基础，轮回与涅槃自性一体，具有无缘大悲之身，唯一的大乐之身即是大手印。大手印的定义和本体的认知，以及通过这些来确定基、道、果的大手印。同样地，如《佛合》、《集密》、《胜乐轮根本续》、《桑布扎续》等续部中所述的方式，以及《成就者七部》等大成就者的论典中所述的方式非常多，但在此不作 विस्तृत。简而言之，在续部和大成就者的论典（186）中，一切法的基位和自性，空性和自性俱生和等性以及不变的乐和大的乐以及生灭离和深寂离戏，所有这些都应知晓是诸佛所说的大手印。如此一来，有些人说：“因此，我们不想要续部中未说的大手印。”这样对他人进行讽刺，仅仅是没有用智慧来分析所有经续的意旨的说法而已。因为这些方式似乎没有包含任何的决断和完全的决断。第三，有些人说：“现在的大手印和中国式的Dzogchen，上下行和上下升，次第和顿悟，除了名称的改变之外，意义上没有区别。”这样说只是想说而已。因为Dzogchen被称为阿底瑜伽，被认为是密宗的究竟，而和尚的（187）禅修则被认为是基于八十部经藏。因此，这两者的禅修次第的差别不仅不同，而且教义的来源也不同。而且，中国式的Dzogchen的存在，也没有任何可靠的依据。如果说Dzogchen是和尚的禅修，那就是对佛法的诽谤。
English
From what was composed by Rāmapāla: In order to seal the three seals, this is also the Great (185) Seal and also the Seal. Through examination, the nature of not abiding in the future, manifesting the wisdom of the path with reverence and continuous practice, being devoid of entities, abandoning the obscurations such as knowable objects, becoming the basis of all perfections, saṃsāra and nirvāṇa being one in nature, possessing the body of great compassion without object, the sole body of great bliss is the Great Seal. The definition and recognition of the essence of the Great Seal, and through these, the determination of the Great Seal of ground, path, and fruition. Similarly, the ways in which it is taught in the tantras such as the Saṃbuddha Samāyoga, the Saṃvara Samuccaya, the Gūhyasamāja Tantra, the Saṃpuṭa Tantra, etc., and the ways in which it is taught in the treatises of the great siddhas such as the Seven Sections of Accomplishment are very numerous, but here I will not elaborate because it would be too extensive. In short, in the tantras and treatises of the great siddhas (186), the basis and nature of all dharmas, emptiness and innate nature, and equality, and unchanging bliss and great bliss, and freedom from arising, ceasing, and abiding, and profound peace and freedom from elaboration, all these should be known as the Great Seal taught by all the Buddhas. Thus, some say, "Therefore, we do not want the Great Seal that is not taught in the tantras." Such sarcasm towards others is merely a statement that has not examined the meaning of all the sutras and tantras with discernment. For these ways do not seem to involve any determination or complete determination. Third, some say, "The present Great Seal and the Chinese-style Dzogchen, the ascending and descending, gradual and sudden, are only changes of names, and there is no difference in meaning." To say this is merely to want to say it. For Dzogchen, called Atiyoga, is considered the ultimate of mantra, while the meditation of Heshang (187) is considered to be based on the eighty sections of the sutras. Therefore, not only are the differences in the stages of meditation different, but the sources of the teachings are also different. Moreover, the existence of Chinese-style Dzogchen has not been stated by any reliable source. If one says that Dzogchen is the meditation of Heshang, that is to slander the Dharma as non-Dharma.