Tibetan
དང་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཞིག་བཤད་སྣང་ཡང་མང་བར་འགྱུར་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་ལ་ཁ་ཅིག །ནཱ་རོ་དང་ནི་མཻ་ཏྲི་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ (༡༧༨)གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །དམ་ཚིག་དང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནས་ཇི་སྐད་དུ། །གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཁོང་བཞེད་དོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་གཞུང་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བཤད་པ་མཛད་པ་ལའང་གོ་རིམ་དང་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་མ་ངེས་པ་དང་། གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཞེད་གཞུང་གཞན་ཡོད་པ་གཏན་མ་མཐོང་བའི་ཚོད་གཏམ་ཁོ་ནར་སྣང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བཤད་པ་ལའང་གོ་རིམ་དང་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་གོ་རིམ་དང་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྐྱར་བའང་གོ་རིམ་མ་འགྲིག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། བརྗོད་པ་དེའི་ཟུར་ལ་དཔྱད་ན། གྲུབ་ཆེན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་སྔགས་གཞུང་ལྟར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བཞེད་གཞུང་གཞན་མེད་པར་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ནཱ་རོ་པ་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་ཡང་། དེས་ཐུགས་མ་ཚིམ་ (༡༧༩)པར་དཀའ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སྤྱད་དེ་གྲུབ་ཆེན་ཏཻ་ལོ་པ་བསྟེན་ཞིང་། དེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནས་གྲོལ་བར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལ་ཏཻ་ལོ་པའི་ངོ་ཧའི་རིགས་གཞན་མང་པོ་དང་གང་གཱ་མར་གྲགས་པ་དང་། ནཱ་རོའི་ཕྱག་ཆེན་ཆིག་བསྡུས་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་དང་ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནཱ་རོའི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། མཻ་ཏྲི་པས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་མཁྱེན་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེས་ཀྱང་ཐུགས་མ་ཚིམ་པར་དཔལ་ཤ་ཝ་རི་དབང་ཕྱུག་བསྟེན། དེ་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་པ་ཐོབ་སྟེ་གྲོལ་བ་དང་། དེའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ས་ར་ཧ་ཆེ་ཆུང་གི་དོ་ཧ་རྣམས་དང་མཻ་ཏྲི་པ་ཉིད་ཀྱི་དོ་ཧ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ཡོད་པ་རྣམས་མཻ་ཏྲི་པའི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ནཱ་རོ་པ་དང་མཻ་ཏྲི་པའི་བཞེད་གཞུང་དུ་ཁས་ལེན་ན། ནཱ་རོ་དང་ནི་མཻ་ཏྲི་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ (༡༨༠)པོ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་གང་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ནང་ཚན་མ་གཏོགས་པ
Chinese
虽然似乎说了许多不同的认识，但因为繁多而不赘述了。对于这些方式，有些人说：“那若（Nāro）和弥勒（Maitrī）的，大手印（Mahāmudrā）（178）是什么，那就是事业和法，誓言和大手印，如密咒续部中所说，他们就是那样认为的。”这样解释是说，那两位大成就者按照密咒经典做了四手印的解释，但也不一定有次第和认识上的不同，而且似乎只是没有见到实相大手印的其他见解的臆测之词。因为他们两位所做的四手印的解释也有许多次第和认识上的不同，而且你们两位的次第和你所重复的次第也显得不一致，考察这句话的含义，那两位大成就者除了按照密咒经典解释四手印的分类之外，似乎排除了实相大手印的其他见解。如果那样的话就太不合理了，虽然那若巴（Nāropa）已经到达了如海一般的经续的彼岸，但他仍然不满足（179），经历了十二大苦行，依止了大成就者帝洛巴（Tailopa），据说帝洛巴开示了不依赖密咒道的精要意义的大手印而获得解脱。像那样的大手印的论著中，帝洛巴的其他许多口诀种类，以及被称为恒河女的，还有那若的《大手印合集》、《智慧光明》和《见解简释》等等，如果这些都不是那若的见解，那就不对了。弥勒巴（Maitrīpa）也是在经咒的见识证悟达到圆满之后，他仍然不满足，依止了吉祥夏瓦里自在（Śavarīśvara），从那儿也获得了不依赖密咒的精要意义的教诲而获得解脱，他的法类中有大小萨拉哈（Sarahā）的道歌，以及弥勒巴自己的道歌和《大手印词句合集》等等的论著，如果这些都不是弥勒巴的见解，那就不对了。如果承认这些是那若巴和弥勒巴的见解，那么“那若和弥勒的，大手印（180）是什么”，这句话的力量就排除了他们两位所做的四手印的范畴之外。
English
Although many different recognitions seem to have been stated, they are not elaborated upon due to their abundance. Regarding these methods, some say, "What is Nāro's and Maitrīpa's, the Great Seal (Mahāmudrā) (178)? That is action and dharma, vows and the Great Seal, as stated in the secret mantra tantras, that is what they consider it to be." This explanation suggests that the two great siddhas made explanations of the four seals according to the mantra scriptures, but it is not certain that there are no differences in order and recognition. Moreover, it seems to be merely speculation without having seen other views of the reality of the Great Seal. This is because there are many differences in order and recognition even in the explanations of the four seals made by those two, and the order of both of them and the order you repeated also seem inconsistent. Examining the implication of that statement, it seems to exclude other views of the reality of the Great Seal, except for the classification of the four seals explained by those two great siddhas according to the mantra scriptures. If that were the case, it would be very unreasonable, because although Nāropa had reached the other shore of the ocean-like sutras and tantras, he was still not satisfied (179), underwent twelve great hardships, and relied on the great siddha Tailopa. It is said that Tailopa taught the Great Seal of essential meaning, which does not rely on the path of secret mantra, and attained liberation. In such Great Seal treatises, there are many other types of Dohas of Tailopa, as well as what is known as the Ganges Girl, Nāro's "Great Seal Collection," "Wisdom Illumination," and "Summary of Views," etc. If these are not Nāro's views, then it would be incorrect. Maitrīpa also, after perfecting his knowledge and realization of sutras and tantras, was still not satisfied and relied on the glorious Śavarīśvara. From there, he also received the teachings of essential meaning that do not rely on secret mantra and attained liberation. In his Dharma teachings, there are the Dohas of the great and small Sarahā, as well as Maitrīpa's own Dohas and the treatise "Great Seal Collection of Words," etc. If these are not Maitrīpa's views, then it would be incorrect. If these are acknowledged as the views of Nāropa and Maitrīpa, then the power of the words "What is Nāro's and Maitrīpa's, the Great Seal (180)?" excludes anything other than the category of the four seals made by those two.
Tibetan
འི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཞེད་གཞུང་གཞན་འགོག་པར་འགྱུར་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་བཞི་བཤད་པའི་ཕྱག་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དུ་མ་སྣང་ལ། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྱུར་བར་སྣང་སྟེ། དེར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཞེད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། །ཞེས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི། ལས་རྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཏགས་པ་བ་ལ་མི་བཞེད་པར་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བཞེད་པས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་གི་ལེའུ་ཞེ་དྲུག་པར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ (༡༨༡)དོན་མཚན་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཞི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་བསྡུས་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐལ་པ་ཆེ། །རོ་མཆོག་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཡེ་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་གོ་འཕང་བསྟེན། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད། །ཅེས་བཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དང་། རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གཞི་དང་བྲལ། །གཉིས་མེད་བདག་མེད་བརྗོད་དུ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི་རང་རིག་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཆའི། །ཀུན་རྟོག་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །རིམ་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བ། །སྔགས་དང་བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པ་སྤངས། །ཞེས་ལམ་གྱི་ཕྱག་ཆེན་དང་། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་གནས་ལས་བརྒལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རབ་རྩོལ་བ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བླ་ན་ (༡༨༢)མེད། །ཅེས་འབྲས་བུའི་ཕྱག་ཆེན་བསྟན་པར་བཞེད་ལ། རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྒ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ལས་གཞུང་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གསལ་བར་བཤད་དོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཉི། །མི་ཤེས་མུན་པ་མེད་བྱེད་པ། །གསང་བ་ཀུན་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་མ་གསུངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །རྒྱལ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཡང་དག་གསུངས། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ
Chinese
因为与大印的宗义相违背，会遮止其他宗义。第二，上面所说的三印和四印的大印，也显现出许多不是共同的大印，从时轮中所说的大印，也似乎会变成不是共同的大印，因为在那里，将具有一切殊胜相的空性和不变化的乐融为一体，认为是“大印”，并且“大印不变化乐”。这个不变化的乐，不是指依赖于业印和智慧印等经验的智慧，而是指自然俱生之乐，这也非常清楚。此外，在《金刚鬘续》第四十六品中说：“此后还有应说的，大印的（181）意义特征，大瑜伽的寂静果，广大智慧的意义总集，广大安乐的广大福分，殊胜妙味的自性，极细微的广大幻化，伟大中的伟大广大虚空，此印如来智慧，依止无分别的果位，不退转金刚萨埵的处所，无分别的广大安乐，如虚空般无有染污。”这是四种安住方式的大印。以及“无自性且离基础，无二无我不可说，瑜伽士们是自证，蕴界处等一切，分别之法完全断除，禅修与所修及等持，次第二者皆已断除，诸识远离于智慧，咒语念诵及修持断。”这是道的大印。以及“超越一切事物之境，广大智慧极精进，于此应知大成就，大印无上（182）。”认为这是果的大印。此续的注释，由班智达阿朗嘎卡拉夏所著，其中对这些经文的解释有详细说明。在《大印明点》中也说：“薄伽梵智慧空行母，遣除无知之黑暗者，一切秘密皆已宣说，然未宣说大印法，大印法是如何的？祈请如实宣说胜者之自在。”这样祈请道。
English
Because it contradicts the tenets of the Great Seal and prevents other tenets. Secondly, some of the Great Seals that explain the three and four seals above also show many uncommon Great Seals. The Great Seal explained in the Kalachakra also seems to become an uncommon Great Seal. There, emptiness with all supreme aspects and unchanging bliss are regarded as the Great Seal when they become one taste. And the unchanging bliss of 'Great Seal unchanging bliss' is not regarded as the wisdom based on the experience of Karma Seal and Wisdom Seal, etc., but as the bliss of innate nature, which is also very clear. Furthermore, in the forty-sixth chapter of the Vajra Garland Tantra, it says: 'Then again, what should be said, the meaning of the Great Seal (181), the peaceful fruit of great yoga, the meaning of great wisdom is summarized, the great fortune of great bliss, the nature of supreme taste, the great illusion is extremely subtle, the great of the great is great space, that seal is the wisdom of the Tathagata, rely on the state of non-discrimination, the place of the indestructible Vajrasattva, the great bliss of non-discrimination, like the sky without defilement.' This is the Great Seal of the four abidings. And 'Without self-nature and separated from the base, non-dual, selfless, unspeakable, yogis are self-aware, aggregates, realms, and sources, all discriminating dharmas are completely abandoned, meditation and what is to be meditated and samadhi, the two stages are completely abandoned, consciousness is separated from wisdom, mantra, recitation, and practice are abandoned.' This is the Great Seal of the path. And 'Transcending the state of all things, great wisdom is extremely diligent, here one should know great accomplishment, the Great Seal is unsurpassed (182).' It is considered that this shows the Great Seal of the fruit. The commentary on this tantra, written by Pandit Alangkakalasha, explains these verses in detail. In the Great Seal Tilaka, it also says: 'Bhagavan Wisdom Dakini, the one who dispels the darkness of ignorance, all secrets have been spoken, but the Great Seal has not been spoken. What is the Great Seal like? Please truly explain the freedom of the Victorious One.' Thus, he prayed.