Tibetan
་ཞིང་། སེམས་བག་ལ་ཉལ་ངོ་མ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་ཞིག་ཏུ་སྦྱང་དགོས་པས་ཡང་དག་གི་དྲན་པའམ་བློ་འདས་ཀྱི་དྲན་པ་མ་ཡེངས་པ་ནི་སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མི་ཚེ་ཅི་བྱུང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུག་སྟེ། མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མཐར་སྐྱེལ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱིས། སྒོམ་མེད་དམའ་ཤོས་རོ་གཅིག་འདྲ། །དགེ་སྦྱོར་བྱེད་ལུགས་གཅིག་པ་ཡིན། །སྒོམ་མེད་རབ་ནི་སངས་རྒྱས་ས། །བྱ་རྩོལ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་དང་རོ་གཅིག་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་ཚུལ་གཅིག་པར་བཤད། རྗེ་ཡང་དགོན་པས། བསྒོམ་བྱའི་ཡུལ་དང་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་སེམས། རིག་ཐོག་ན་གཉིས་སུ་འདུག་གམ་ལྟོས་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྟེན་དང་ཕྲོལ་ལ། དྲན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱལ་བར་སྐྱོངས་དང་། སྒོམ་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱམས་པ་ཞིག་འོང་གི །ཞེས་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་ (༧༣༦)དབྱེར་མེད་པའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་རྟེན་མེད་གཏད་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་འཛིན་མེད་རང་ཡན་དུ་ཕྱལ་བར་སྐྱོང་བ་བཤད་དེ། དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱིར་སྒོམ་ཉམས་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བའི་སྒོམ་མེད་འདྲ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུའང་འོང་ཞིང་། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོམ་མེད་ཙམ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཡང་འབྱུང་ལ། ཅིར་སྣང་སྒོམ་དུ་ཤར་ནས་མཉམ་རྗེས་མེད་པའི་སྒོམ་མེད་ཙམ་རོ་གཅིག་ཏུའང་འབྱུང་བས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཙམ་ཡིན་པ་དང་རྟོགས་པའི་སྒོམ་མེད་ཇི་ལྟ་བ་མིན་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་དགོས་སོ། །ཅིར་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་འཆད་དགོས་པར་སྣང་བས་གཞུང་བཤད་གཞན་དག་ལས་ཆེས་དཀའ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་རྣམས་བློ་ཡུལ་དུ་མ་ཤར་བར་ཤིན་ཏུ་བཤད་དཀའ་ཡང་། རྣམ་གཞག་འདི་དག་རྗེ་སྒོམ་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཞལ་གདམས་ལ་གཞི་བྱས། རྩོད་པ་མེད་པའི་གྲུབ་ (༧༣༧)ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞིབ་ཆར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཐུན་མོང་གི་གནད་བསྡུ་བ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་དུ། བདག་ཡོད་ན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས། །ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འཇིག་རྟེན་དག་ན་འཚེ་བ་གང་ཡོད་དང་། །འཇིགས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཀུན་བད
Chinese
，并且所有不了解潜意识的部分也必须训练成与了解不可分离，因此，正确的正念或超越意识的正念不散乱是禅修的根本。因此，应该树立起无论发生什么都要修行的胜利旗帜，并认为应该将不散乱、不禅修的平凡意识推向极致。嘉热仁波切说：没有禅修的最低者就像一块腐肉，行善的方式也是一样的。没有禅修的最好者就是佛，没有任何作为。这说明了没有禅修的小、中等者和像一块腐肉一样行善的方式是一样的。扬贡巴仁波切说：看看所禅修的对境和禅修的心，在觉性之上是二元对立的吗？将无二元的觉性置于无依无靠的状态，并将无念的意识培养成自由自在的状态，禅修就会日夜不断地进行。这说明了将所禅修和能禅修（736）无分别的觉性置于无依无靠的状态，并将无念且无作意的意识培养成无执的自由自在的状态。无念且无作意的意义在前面已经说过了。一般来说，禅修的体验会变成像禅修耗尽了一样，也会变成专注一境，也会变成所禅修和能禅修无分别的无禅修状态，也会变成显现任何事物都变成禅修，从而产生无有禅修和平等的状态，变成像一块腐肉一样。因此，必须了解所有这些都只是禅修体验的细微差别，而不是如实的证悟的无禅修状态。似乎有必要通过经验来解释四种瑜伽的区分，这比其他的经文解释要困难得多。特别是，如果后面的瑜伽没有出现在意识中，就很难解释。但是，这些分类是基于果仓巴大师的口头指导，并依靠无可争议的（737）上师们的著作来详细解释的。第五，共同要点的总结。《宝鬘论》中说：只要有对蕴的执着等等。在《释量论》中说：如果有了我，就会知道有他等等，这些都是之前引用过的。《入行论》中说：世间所有伤害，以及所有恐惧和痛苦，
English
, and all the parts of the subconscious that are not understood must also be trained to be inseparable from understanding. Therefore, correct mindfulness or non-distracted mindfulness beyond consciousness is the root of meditation. Therefore, one should raise the victory banner of practicing no matter what happens in life, and it is believed that ordinary consciousness without distraction or meditation should be brought to the extreme. Jhare Rinpoche said: The lowest without meditation is like a piece of carrion, and the way of doing good deeds is the same. The best without meditation is the Buddha, without any action. This explains that the small, medium, and those without meditation are the same as doing good deeds like a piece of carrion. Yang Gonpa Rinpoche said: Look at the object of meditation and the mind that meditates, are they dualistic on top of awareness? Place the non-dual awareness in a state of no support and no reliance, and cultivate the non-mindful consciousness into a free and unconstrained state, and meditation will pervade day and night. This explains that the awareness that is inseparable from the object of meditation and the meditator (736) is placed in a state of no support and no reliance, and the non-mindful and non-intentional consciousness is cultivated into a state of non-attachment and freedom. The meaning of non-mindfulness and non-intentionality has been explained before. In general, the experience of meditation will become like meditation has been exhausted, and it will also become focused on one point, and it will also become a state of non-meditation where the object of meditation and the meditator are inseparable, and it will also become that whatever appears becomes meditation, thus producing a state of no meditation and equality, becoming like a piece of carrion. Therefore, it is necessary to understand that all these are just subtle differences in the experience of meditation, and not the true realization of the state of no meditation. It seems necessary to explain the distinctions of the four yogas through experience, which is much more difficult than other scriptural explanations. In particular, if the later yogas do not appear in consciousness, it is very difficult to explain. However, these classifications are based on the oral instructions of Je Gompachenpo, and rely on the writings of the undisputed (737) previous masters to explain in detail. Fifth, the summary of common points. The "Ratnavali" says: As long as there is attachment to the aggregates, etc. The "Pramanavarttika" says: If there is self, then one knows there is other, etc., which have been quoted before. The "Bodhicharyavatara" says: Whatever harm there is in the world, and whatever fear and suffering there is,