Tibetan
་ཉིན་མཚན་འཁོར་མོར་འབྱུང་། མཉམ་རྗེས་ཀྱང་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་འདྲེ་བས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ (༧༢༣)འགྱུར། མི་རྟོག་པའི་འཆར་སྒོ་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་གསལ་ཙམ་གྱི་མྱོང་ཚོར་ཅུང་ཟད་རེ་འབྱུང་། རྗེས་ཤེས་སུ་འཛིན་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་པའི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་རེ་འཆར། འཛིན་མེད་ཀྱི་རྨི་ལམ་འལ་འོལ་ཙམ་འགག་མེད་དུ་འབྱུང་ཞིང་རེས་རྨི་ལམ་མེད་པའང་འོང་། སྐབས་འདིར་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འཆར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་འབྱུང་ཞིང་ཕྲག་དོག་ཀྱང་རྩ་བ་ནས་ཞི་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རོ་གཅིག་གསུམ་གའི་སྐབས་སུ་གནས་ཕལ་ཆེར་དབེན་པ་བསྟེན། རེས་འགའ་ཙམ་ཚོགས་སུའང་བསྡད། བོགས་འདོན་ཚུལ་ཕལ་ཆེར་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ། བསྒོམས་མ་བསྒོམས་དང་དྲན་མ་དྲན་ཁྱད་མེད་པ་ལྟར་འབྱུང་ཡང་དབེན་པར་ཡང་དག་གི་དྲན་པས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡེངས་མེད་དུ་སྐྱོང་བ་ཉིད་གནད་ཆེ་ལ། རོ་གཅིག་ཆུང་འབྲིང་གི་སྐབས་སུ་ (༧༢༤)རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་དང་མོས་གུས་དག་སྣང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་སྲིད་པས་དེ་དག་ཤུགས་ཕྱུང་ལ་སྒོམ། རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྒྲིག་པ་དང་ངན་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་དང་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྗེ་སྒོམ་ཚུལ་གྱིས་ལར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཅོག་འཚལ། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །ཐབས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་མི་བཅག་འཚལ། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མ་མཆིས་ཀྱང་། །གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་མི་བགྱིད་འཚལ། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་ཁ་ཡན་དུ་མི་བཏང་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རོ་གཅིག་ཆེན་པོ་རྟོགས་ཀྱང་ཕན་གནོད་ཀྱི་ནུས་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མ་བྱུང་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པའམ་གཞན་གྱི་ཉམས་གྲིབ་ཕོག་པ་ཡིན་པས་བཤགས་ (༧༢༥)བསྡམ་དྲག་པོ་བྱ། ཚ་ཚ་སྟོང་རྩ་སོགས་བཏབ་ཅིང་རེ་རེ་ལ་མེ་ཏོག་རེ་ཕུལ་ལ། བདག་གི་གྲིབ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། གཞན་ཡང་གྲིབ་སེལ་གྱི་གཟུངས་ཆོག་དང་དགེ་བའི་སྣ་ཅི་རིགས་བྱ། མཚན་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ནས་དེ་ལ་རློམ་སེམས་དང་དགའ་མི་དགའ་འདུག་ན་བདུད་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན། སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་
Chinese
日夜周而复始地出现。胜义和后得也彻底融合，变成如流水般的瑜伽（723）。无分别的显现不确定，仅仅出现一些清晰的感受。在后得中，无执的显现如明空幻象般显现，并且对此会生起微细的觉知二取。无执的梦境断断续续地出现，有时也会没有梦。此时会生起微细的神通。本尊和空行的授记会出现，据说嫉妒也会从根本上平息。第三是，在三种“一味”的阶段，大多时候依止寂静处。偶尔也住在僧众中。生起次第的方式大多与大无戏论相似。虽然会像修与不修、忆念与不忆念没有差别一样，但在寂静处以正确的正念守护证悟的自性，不散乱，这一点至关重要。在小、中“一味”的阶段（724），因果的取舍和虔诚、净观、慈悲等方便的部分可能会有差别，因此要努力修持这些。所有好的缘起都要安排，所有坏的都要断除，如理如法地进行善恶的取舍非常重要。如杰贡却所说：虽然证悟了本来无二之义，也不要停止白法的修行；虽然证悟了无修之义，也不要停止方便的侍奉；虽然行为上没有取舍，也不要造作他人的罪业之缘；虽然没有希求和恐惧的果，也不要放纵烦恼。就像他所说的那样。即使证悟了大“一味”，如果没有出现利益和损害的能力，也没有出现神通和空行的授记等征兆，那就是誓言破损或者被他人的染污所染，所以要猛烈地忏悔（725）。制作一千个擦擦等，并且每个都献上一朵花，祈祷说：请息灭我的染污。另外还要做消除染污的陀罗尼仪轨和各种善行。如果出现征兆等，并且对此感到傲慢和喜欢不喜欢，那就是魔入。利益和损害，以及魔等一切都是自己的心。心如虚空般无边无际。
English
Day and night occur in cycles. Samatha and vipassana are thoroughly blended, transforming into a continuous stream of yoga (723). Non-conceptual appearances are uncertain, with only slight experiences of clarity arising. In post-meditation, appearances of non-grasping appear as clear, empty illusions, and subtle dualistic perceptions of awareness arise in relation to them. Dreams of non-grasping occur intermittently, and sometimes there are no dreams at all. At this time, subtle clairvoyance arises. Prophecies from yidam deities and dakinis occur, and it is said that jealousy is also completely pacified from its root. Thirdly, during all three stages of "One Taste," one mostly relies on secluded places. Occasionally, one also stays in gatherings. The way of extracting the essence is mostly similar to great non-elaboration. Although it may seem as if there is no difference between meditating and not meditating, or remembering and not remembering, it is crucial to cultivate the essence of realization with correct mindfulness in solitude, without distraction. During the small and medium stages of "One Taste" (724), there may be differences in the aspects of skillful means such as adopting and abandoning based on cause and effect, devotion, pure perception, and compassion, so one should exert effort and meditate on these. It is important to arrange all good coincidences, abandon all bad ones, and properly engage in adopting virtue and abandoning negativity. As Je Gomtshul said: Although one realizes the meaning of non-duality, do not cease the practices of white dharma. Although one realizes the meaning of non-meditation, do not cease the service of skillful means. Although there is no adopting or abandoning in conduct, do not create the causes of others' sins. Although there is no hope or fear of results, do not let the afflictions run wild. It is as he said. Even if one realizes great "One Taste," if the ability to benefit or harm does not arise, and if signs such as clairvoyance and dakini prophecies do not occur, it means that one's samaya has been broken or one has been affected by the defilements of others, so one should engage in intense confession (725). Make a thousand tsatsas and offer a flower to each one, praying, "Please pacify my defilements." Also, perform dharani rituals to dispel defilements and engage in various virtuous deeds. If signs and so on arise, and one feels pride or likes and dislikes about them, it means that one has been possessed by a demon. Benefiting and harming, and all demons, etc., are one's own mind. The mind is like the sky, without beginning or end.